庄子以自然为美、以大为美、以道德为美，追求自由和具有超越精神的理 想人格，对于建构现代中国人格、安定中国人的精神世界、寻求失落的精 神家园具有不容忽视的影响，其中的现代化价值以及如何给予新的阐释成 为人们所关注的问题。
一、庄子主要的美学思想 （一）以自然为美
1 ?以依于天性、率性纯朴为美
庄子对美的论述，突出了个体的存在 ，重视人或物的个性，认为任何 事物只要依于天性、率性纯朴便是美的。成就美的是天道，残害美的是人 道。
天道所成就的自然美，是朴素、率真之美。朴素是庄子所极力推崇的一种美，实质是自然无 为。庄
子对朴素之美的推崇是与对人道害美的无情批判紧密结合的。著名 的浑沌之死便是典型的一例，这个悲剧告诉我们，不管出于何种目的，违 背自然的做法，都是不可取的，自作聪明的有为，往往破坏了原有的美感。 真情的自然流露才能打动人。
2?顺应自然以处世
顺应自然而处世、游世，以自然为美，是庄子人生哲学的重要内容。 主要包括：游心于道德，无为而尊：笑对牛死，淡然物化，与道为一，养 生保真。顺应自然、无为而治，这是道家治国方略的 主要观点。在《马蹄》 篇中，庄子以“伯乐相马”的故事来说明了有为的政治家给人们带来的灾 难，他认为，马如人，伯乐如当政者，缰绳就是法律条文、仁义道德的束 缚。伯乐相马、爱马实则是害马；儒家宣扬仁、义、礼、智、信，是想人 成为文明的人，实则是在损害人性。正因如此，庄子痛心疾首，毫不保留 地批判现实社会，而对往故时代的无为而治推崇备至。 体现在《胠箧》中， 庄子以作为
其理想追求， 旨在恢复人的美好的天性和自由生活， 其积极意 义不言而喻，却也不可避免地带有主张复古倒退、 欣赏愚昧落后之缺陷和 局限
（二） 以“大”为美
在庄子看来，道大，天地大具有不可比拟的“美”，也是圣人和智 人所共同效法和学习的。 他希望人能够免遭外物之累，以达到解脱和超脱，真正地享受人 生、体验生
命。
1 ?以“大”为美，美在自由
庄子寻求自由的方式是远离喧嚣的尘世，
让自由的内心畅游于无穷无尽的宇
宙之中，以彻底达到精神的解脱。在《逍遥游》中，得以体现。
2 ?大之为美在于：“大而无用”以成大用
庄子的人生哲学体系中有一个基本原则：能够保生，养生即为大用。 保有人的自然之性、获得生命和享受生活，一直是庄子所追求的。在《逍 遥游》中，庄子借助和他的老对手惠施的两次辩论，深入的阐明了这一观 点。
（三） 以“道”为美
“道”为老子、庄子共同赞颂和讴歌的东西 ，是老庄哲学的基础， 也是道家之所以称为“道”的根本原因。 天地自在是为道，日月运行是为道，山青 水流是
为道，万物各具其行是为道，万物各生其性是为道。败帝王得道则成，失道则败；人得道 则乐，失道则忧。大道常在，大道不改，
只有顺应大道，人类才能有美好的前景和
归宿。
1 ?道之美在于它的广大而富于变化
《天地》篇中说：“夫道，负载万物者也，洋洋乎大哉！”庄子认 为大道是无边无际的，无拘无束的，人的精神与思想可以在这里自由自在 地畅游，从而得到世俗不可能获得的超脱。
2.道之美在于它的永恒、持久于生生不息
庄子认为人道同一，天道合一，因此他从忧生的现实社会中超越了 出来，基于这种认识，他便超越了生与死的局限，由衷地赞叹永恒的大道 的无穷魅力。
3 ?道之美在于它无为而无不为 “无为”的观点是由老子提出来的， 在于顺应天道，“行不言之教”，然后众 生
各得其性而自生，以达到无不为的效果。 庄子充分发挥这一思想，说明天地万物 的存在
无不合于道，否则便会失其性，伤其真。
正是对这种自然之性的向往，对顺应自然生活的提倡，使庄子在文章中对那些形体残缺、外 貌丑陋的有德之人给予了莫大的赞誉，寄托了深深的向往之情。
二、 庄子美学精神的现代化价值
《庄子》为中国文学增添了浪漫文学的新品种，增加了理想主义的 新内容，庄子的美学理论既对现代化中国人格的建构有影响， 国人格构建的内在构成部分。
从理论上讲，庄子的理想人格的超越精神追求自由的精神，自我批 评精神和社会批判精神。
1 ?社会批判精神
庄子的人格中具有强烈的批判精神，它应成为现代中国人格构建的 内在求。他这种精神的确闪耀着理性的光辉。
2 ?超越精神 庄子的人格中闪耀的超越精神，这也是现代人格中的人文要求和追 求。这种精神，在今天尤为重要和珍贵，值得继承和发扬。
三、 庄子审美理论的负面影响及历史局限性
庄子的审美理论今天仍有现实意义和积极意义，他对现代中国人精 神的构建尤具重要的意义。但是作为生活在战国时期的庄子以及他所建立的人格理想都 不能带有那个
时期的历史局限性，庄子的理想人格作为非主流人格所具有的负面性，随着社会的 发展、时代的进步，日
又是现代中
论庄子的美学思想
