传统文化教育的实践-中学语文论文
传统文化教育的实践
杨邦俊 汪 明
教育部2014年颁布的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》指出,当今世界，文化在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基，各级各类学校的语文教学，必须加强传统文化教育，积极探索适应时代发展的教学方法。那么高中语文课程怎样利用现行教材有效地开展传统文化教育呢？本文谈谈我们的一些思考和实践。 一、确立传统文化教育的立意
语文教学要能够有效地进行传统文化教育，首先教师必须深刻领会传统文化的内涵，准确把握语文教材选文中蕴含的传统文化要素，把课堂教学的重点定位在引导学生认识传统文化，感受民族精神，践行传统美德上，确立传统文化教育的崇高立意。
现代语文教材收录了不少记载传统文化的经典名篇，诸如出自经部的《烛之武退秦师》（《春秋左氏传》）、《氓》（《诗经》），子部的《寡人之于国也》（《孟子》）、《逍遥游》（《庄子》），史部的《鸿门宴》（《史记》）、《苏武传》（《汉书》），集部的《陈情表》（《别集》）、《归去来兮辞》（别集）等等。但是，我们的语文教学并没有把这些课文当作真正的传统文化经典来对待，由于教者对传统文化的内涵知之甚少，对文化经典价值认知有限，教学中没能从传承民族文化的高度来确定语文教学的立意，而是把它们作为一般的文言文来处理，从而导致语文学科的文化传承功能没有得到很好的体现。
举一个例子，以往，很多教材都选择了《春秋左氏传》中的《郑伯克段于鄢》作课文，由于一般教师未必知道《春秋》记载郑伯克段这件事的用意，更不懂得《春秋》笔法“劝恶扬善”的特点，教学中，往往只是把它作为普通的文言文，当作一般的历史故事来引导学生阅读，很少有人真正把它当作传统文化经典来教，往往很难收到预期的教学效果。因此，要能有效地在语文教学中进行传统文化教育，教师一定要加强传统文化方面的修养。以《郑伯克段于鄢》为例，《春秋》中的这段记载，《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》分别有不同的解读。《春秋左氏传》是史家之言，重史实，记事很详细，有故事，重点说明历史事实。而《春秋公羊传》《春秋谷梁传》是经学，主要用以阐发儒家文化的经义，用功在义理上，重在阐释原著的道德价值取向，具有训导国民的教化作用。我们的教材虽然只选择了《春秋左氏传》，但是教师不能不懂得《春秋》原著的经义。下面，我们来看看《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》里的记载:
克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。段者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也。其地何？当国也。齐人杀无知，何以不地？在内也。在内虽当国不地也，不当国虽在外亦不地也。① （《春秋公羊传》）
克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子、母弟目君，以其目君，知其为弟也。段失子、弟之道矣，贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑，成于杀也。于鄢，远也，犹曰取之其母之怀之云尔，甚之也。然则为郑伯者宜奈何？缓追逸贼，亲亲之道也。②
（《春秋谷梁传》）
《春秋》的文字虽然简省，但“其文缓，其旨远”，行文委婉含蓄，饱含对人物的褒贬。从上面两段解说中，我们不难看出《春秋》作者称言郑庄公为郑伯而不言庄公，称言公子段为共叔而不言公子，有“一字褒贬，微言大义”的功效，意在贬斥他们不配做国君和公子，委婉地告诫人们做国君的要像个国君，做大臣的要像个大臣，做兄长的要像兄长，做弟弟的要像弟弟。后人读到这样的文字就能从他们身上吸取教训，受到教育。由此可见，传统文化经典之所以称为经典，正是因为它们暗含有训导国民的深刻用意,所以，古人传授经学，历来十分重视《公羊传》和《谷梁传》里的解说。现在语文教材舍去《公羊传》《谷梁传》里的记载，只选《左传》作课文，也就很少有人懂得《春秋》原著的经义了。可见，现代语文教学距离传统经典教育的差距还很远，我们的语文教学，需要重新树立传统文化教育的高远立意。唯有如此，才能走出以往浅表化文本阅读的教学套路，引导学生走进经典，感获传统文化的精要，实现道德人文的修养，教育学生学会做人。
二、开发传统文化教育的资源
语文教学确立了传统文化教育的目标立意以后，教者还需要在整体观照原著的基础上，对教材资源进行深度开发，经过一番“挖掘——甄别”，从文本中提取有重大教学价值的素材，形成可供学生反复品味，研讨的问题，由此展开语文教学。这一过程中，教者要广泛地占有资料, 查阅历代学者对文本的注疏、评论，深入了解作者的思想倾向和学术主张，全面准确地把握文本的思想内涵，确定传统文化教育的要点。
《梁惠王》是《孟子》的开篇之作，被尊为最重要的儒家经典之一。现代语文教
材也对此非常重视，大陆人民教育出版社编印的普通高级中学《语文》第三册和台湾翰林出版公司出版的普通高级中学《国文》第二册，都收录了该篇的第三章作教材。下面我们以该篇课文为例，说说语文教学中应该怎样对传统文化经典进行深度开发。
（一）贴近传统文化，配编学习资料 为了帮助学生读懂课文，把握原著的要旨，教材编者和教师需要为学生提供一些与选文相关的传统文化知识和背景资料，以便学生对古人的学说有一个大致的了解。实教中，我们给学生提供的资料有： 1.孟子 孟子是我国战国时期著名的思想家，受业于子思的门人，学成后曾游学诸侯各国，寻求出仕的机会，但不为所用，退而以讲学著述为务。毕生阐扬孔子思想，驳斥杨朱、墨翟之说，发扬儒学，提倡“性善论”，在政治上主张“民贵君轻”，反对霸道，劝说君王施行仁政，以王道治国。后世尊为“亚圣”，为孔子之后儒家最具影响力的人物。
2.《孟子》 全著共七章，主要由孟子自著，弟子万章、公孙丑参与整理，原收入子部，宋代才被列为经书，成为十三经之一，宋儒朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合编为《四书》，对宋代以后的思想文化产生了重大影响。《孟子》里的文章雄辩宏肆，感情充沛，词锋犀利，气势磅礴。重要的注本有东汉赵岐的《孟子注》、南宋朱熹的《孟子集注》、清代焦循的《孟子正义》。
上述介绍，可以为学生阅读课文提供重要的学术指引，不但能够帮助他们理解原著，读懂原文，而且还能指引他们，课外借助注本对孟子的学说进行深入探讨，增强学生的传统文化修养。
（二）紧扣传统文化，确立教学的重点 文化经典教学的重点应该落实到传统文化教育上。首先，教师对经典的教育价值要有所认知，能够从培养民族精神、传
承中华文化的高度认识教材选文的价值，确立课程教学的重点；其次，教师要加强自身的传统文化修养，读懂经典，正确的解读经典，只有这样，才能教给学生原汁原味的传统文化，引导学生正确地评价传统文化，实现传统文化教育的重任。 《孟子》作为重要的儒家经典，具有很强的道德教育力量，全著逻辑严密，道学深厚，需要统观细审才能把握文本的大要。以《梁惠王上》为例，全篇共七章，前五章写孟子见梁惠王（教材选的是第三章），是一个有机的整体，有特定的背景。战国初，梁惠王屡败于齐、秦等国，故卑礼厚币以招致贤者，孟子恰在此时来见梁惠王。一见面，惠王就问：“叟不远千里而来，亦将有利吾国乎？”而孟子避其所问，以人君应行仁政回应。并针锋相对地提出：“上下交征利而国危矣”！可谓一语道破古今征伐动乱的根源。对此，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》序中曾大加赞赏：
余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”未尝不废书而叹也。曰：“嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。”③
课文节选部分，写梁惠王自以为尽心于国政，但依然不能吸引邻国人归附，内心深感疑惑，因此，向孟子请益。孟子并不直接回答，而巧妙地利用梁惠王好战，举“五十步笑百步”的例子暗示他，国家要长治久安，就必须推行仁政，行王道。并指出遵时养民，民无所憾，是王道之始；先富后教，上下行孝悌之义是王道之成。
孟子的“仁政”和“王道”学说，正是为了破除“上下征利”的乱象，而提出的治国良策，后来，成为儒家所倡导的最重要的治国理念。因此，教学应以原著中论述家国、人伦关系的论述为重点，引导学生走进经典，反复阅读品味，深入领会孟子“仁义“思想的精髓，接受传统文化教育。
传统文化教育的实践
