“浙东史学〞再认识
自章学诚?文史通义?有专篇论述“浙东学术〞以来，梁启超、钱穆、何炳松、陈训慈、金毓黻、刘节、杜维运、朱仲玉、叶建华等学者对浙东学术的精华“浙东史学〞都有论及。但浙东史学作为一个学术范畴，至今尚未有大致统一的认识。上述学者的论述，或偏重于某一个时期，或着眼于浙东的某一个地区，或研究一二个重要学人。本文在上述各家看法的根底上，试把浙东史学作为一个在一定区域内不断开展的史学流派进行研究，并概括其史学学术特点，以期说明它在中国史学史上的地位。 一、浙东学派与浙东史学
在浙东这个地域范围内，自宋代以来出现了诸如以叶适为代表的“永嘉学派〞、以陈亮为代表的“永康学派〞、以吕祖谦为代表的“金华学派〞、以杨简为代表的“四明学派〞、以王守仁为代表的“姚江学派〞、以及黄宗羲开其先，万斯同、全祖望继其后的史学流派，这些派别历来被称作“浙学〞、“浙东学派〞、“浙东史学〞。 各种名称的出现是与一定的历史时期相联系的。最早提出“浙学〞的是朱熹。朱熹说：“江西之学只是禅。浙学却专是功利〞。当时的永嘉学派、永康学派、金华学派在思想上相通，都讲求功利，与朱熹有较大的分歧，朱熹将它们统称为“浙学〞。至明末清初，浙西顾炎武异军突起，与黄宗羲并称为开国儒宗。“浙东贵专家，浙西尚博雅〞(注：章学诚：?文史通义?内篇二?浙东学术?。)，浙学遂有“浙东〞、“浙西〞之分。首倡“浙东学派〞的是黄宗羲(注：?移史馆论不宜立理学传书?，见杨向奎：?清儒学案新编?第一卷，齐鲁书社，1985年版，第177页。)，及至有清一代，史学领域为浙东学派所独擅，如梁启超所言：“浙东学风，自梨洲(黄宗羲)、季野(万斯同)、谢山(全祖望)以至章实斋(学诚)，厘然自成一系统，而其奉献最大者实在史学。〞(注：梁启超：?清代学术概论?。)故这一学派又被称之为“浙东史学〞亦顺理成章。
诚然，“浙东学术〞和“浙东史学〞还是有差异的，“学术〞的范围比史学大，并包含了史学。但浙东学术的精髓在于史学，这已是历代学者所公认的。朱熹所说的“浙学〞，就是偏重在史学上说的。他说：“浙间学者推尊?史记?，以为先黄老，后?六经?，此自是太史谈之学〞(注：?朱子语类?卷122。)。又说：“伯恭(吕祖谦)之学
大概尊?史记?，不然那么与陈同甫(陈亮)说不合。同甫之学正是如此〞(注：?宋元学案?卷52)。章学诚说：“浙东之学，言性命者，必究于史〞。又说：“南宋以来，浙东儒者，讲性命者，多攻史学，历有师承。宋明两朝，记载皆稿荟于浙东，史馆取为依据。〞因此可以这样说，对浙东学派的研究离不开对浙东史学的研究，而浙东史学，又是有特定的学术思想所指导的史学。
从陈训慈1931年?清代浙东之史学?一文问世以来，“浙东史学〞作为一个学术范畴进行研究，已被后来的学者所认同和接受，不少史学著作对浙东史学有专题介绍，一些学者开始注意它的源流。
笔者认为，作为史学流派，浙东史学就其形成与开展，可分为三个阶段。 第一个阶段：浙东史学形成于南宋。南宋时期，是浙东地区社会剧烈变动时期。政治上，朝廷偏安江南，民族危机十分严重；经济上，商品经济有所开展，传统的重农抑商政策受到冲击；学术上，学无统绪，理学家空谈性理，无法解决现实的政治经济问题。浙东学派的各个分支，永嘉学派、金华学派、永康学派，虽有不同的师承，但在同一时期、同一区域，面对同一社会问题，形成了在学术上有相同旨趣的流派。叶适、陈亮、吕祖谦等浙东学者都积极参与政治，他们或伏阙上书，反对屈辱求和；或身临前线组织抗金，具有强烈的民族精神。在严峻的现实问题面前，他们反对理学家空谈心性义理，提出学术经世。他们经史兼治，注重历史研究，强调从历史中吸取经验教训，为现实效劳，完成了从心性义理之学到经制事功之学的转变。南宋是浙东史学的形成时期和第一个顶峰期。
第二个阶段：清代前期是浙东史学的又一个顶峰。南宋以后，朱熹的理学逐渐取得统治地位，影响整个意识形态领域。浙东学术的开展受到严重的影响，元明时期的浙东史学，虽有胡三盛宋濂等史学家的成就，但总体上看处于低谷时期。及至明代中后期，王阳明崛起于姚江，泛滥诸家，批判朱子理学的教条，主张经史合一，学术思想领域开始活泼起来。明末清初，社会政治经济状况发生了巨大的变化。资本主义萌芽已有相当的开展，民族矛盾、阶级矛盾错综复杂。余姚黄宗羲师从王阳明弟子刘宗周，得王学之传，兼取各家之长，开创一代学风。他继承南宋浙东学术的事功传统，主张经世致用，把历史研究与当世之务结合起来。万斯大、斯同兄弟是黄宗羲的高足，万斯同以布衣领明史馆，独尊史法；全祖望私淑黄、万，奔波山海之间，搜讨遗音，
表彰先哲；邵廷采亦尝问业于黄宗羲，尤善言明末遗事。至乾嘉时期，考据之学盛极一时，浙东仍有邵晋涵、章学诚出，继承黄宗羲之统系，形成浙东史学的第二个顶峰。 浙东史学的第三个顶峰是在二十世纪初。由于民族危机的刺激，革命思想的推动，西方新思想、新学说的输入，中国学术界出现了急剧变化的新局面。一批进步的思想家以史学为武器，用以分析历史与现实问题，寻找救国的道路。在浙江，温州有宋刷陈黻宸、孙诒让等人，他们的学术思想远承南宋陈傅良、叶适的永嘉学派，近袭清初黄宗羲的学说。绍兴蔡元培受同里平步青、李慈铭影响颇深。戊戌后到杭州筹办师范学校，结识陈黻宸、宋刷章炳麟，过往频常。章太炎原名炳麟，因仰慕黄宗羲(太冲)、顾炎武，故别号太炎。原籍余姚，世居余杭，尝自称余姚人(注：?余姚文史资料?第二辑有?章太炎为何自称“余姚人〞?一文。)。其思想感情、治学方法都与浙东学派相近，世人亦把他看作浙东人。如宋恕在?日记?中称其为“余姚〞(注：?宋恕集?第935页。)。梁启超?清代学术概论?说：“炳麟少受学俞樾，治小学极谨严，然固浙东人也，受全祖望、章学诚影响颇深〞。他们以杭州、上海为中心，过从甚密，或促膝相谈，或信件来往，学术旨趣，皆究心于史。浙东史学此时又呈现出新的景象，成为当时“新史学〞思潮的一个重要组成局部。 二、浙东史学的成果
以往论浙东史学成果，大多局限于清朝宁、绍一带的黄宗羲、全祖望、章学诚等几位史学大家的著述。本文试图通过对宋以来史学史资料的钩沉、爬梳，力求较全面地反映浙东史学的面貌。
?春秋?经、传的研究。浙东学者倡言“六经皆史〞，经史并治，因此很重视对?春秋?和?左传?的研究。事功史学的开创者薛季宣就著有?春秋经解?十二卷，?春秋旨要?二卷。陈傅良继承师说，著有?春秋后传?、?左氏章指?。吕祖谦著有?春秋左氏传说?、?春秋左氏传续说?，另有史论体的?东莱左氏博议?二十五卷，以?左传?所载史实为题，发挥其政治、哲学、伦理观点，在当时有较大的影响。此后有金华王柏的?读春秋记?，?左氏正传?；许谦的?春秋温故管窥?、?春秋三传疏议?；宁波王应麟的?春秋考?；万斯大的?学春秋随笔?；邵晋涵的?春秋左氏传札记?等外，最有成就的是章太炎的?春秋左氏传读?。章书在对古文献进行广泛研究的根底上，发挥他在文字音韵学方
“浙东史学”再认识
