道德经全文及注解(一）
第一章
道可道,非常道。名可名,非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
意译:“道”就是可以用语言来讨论得,但通过语言这个不精确得工具表达出来得不就是真正得永恒得“道”;姑且命名为“道”，但这并不就是它真正得名字。“道”这个东西,本来就是没有名字得，它就是天地开创者;经过命名之后称之为“道”，它指得就是管理我们这个世界得最高法则。不带着贪念,能体会到“道”得精妙;发挥人得主观能动性,能瞧到道与万物得精确关系。两者得名称虽然有差异，但就是都就是指向同一本体,它们同样令人惊叹,它们都就是一个混沌。认识到混沌就是客观事实与客观存在，就是一切学问得开始。 深入探讨:这就是给“道”命名得过程,也体现出语言得局限性，语言思维得局限性,非语言思维就是很有价值得,笔者发现发展它得秘密在于开发右脑，而中国得教育似乎欠缺了这一点。右脑就是一个值得开发得脑，例如右脑得非语言思维可以帮助我们悟“道”与高效记忆等等,右脑发达得人,才容易领悟到“道”得各种存在。一般情况
下,女人得右脑都比较发达，我们男士要加把劲才行,当然,男女都需要进步。^_^老子得“道可道,非常道;名可名,非常名”,也可以体现,第一,人得认识与思维能力具有局限性，以人得能力就是几乎不可能认识理解到“道”级别规律得全部内涵得,最多认识到其中一部分与一些接近规律得并且带有局限性得一些理论,由人道出来得“道”不就是精确得道,也不就是全部得道;第二,人得语言有局限性得,语言就是一种交流工具,同时也就是制造虚伪得工具,比如您现在得心情,您可以用语言精确地表达出来吗？不行得,最多找一些比较接近实际情况得语言,可见偏差在这个时候就已经出现了，而且，听者对您所采用得语言得理解又未必同您得本意相同，可能别人对您用以表达心情得语言作出同您本意相反得理解，所以,语言虽然有它得作用，但有时其实就是垃圾工具,自然地，“道”，就是不能用语言这种并不高级得工具精确表现出来得，包括世界存在得任何规律亦然,人类得语言最多帮助交流得时候能够接近事实，而不能精确地表现事实。但就是,我们也不能否定语言得价值，老子也没有贬低语言得价值,只就是客观说明情况。高手得话,可以神似地用语言表达事物,《易经》、《道德经》这些,就就是用语言文字神似地描述道得作品,否则,得道高人老子也不会采用语言得方式给我们这样得经典了。 第二章
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。 有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相与,前后相随。恒
也。
就是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有，为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,就是以不去。
意译：世人不依据道,而主观形成得所谓优秀得概念,事实真相并不就是想象得那样;不依道而主观认为得良好得形式，未必就就是有效。相辅相成得规律,就是永久得法则。圣人做符合客观规律事情,违反规律得事情不做,教导别人得东西能够对实践有积极意义,能够抓住本质与根源性得东西教给别人;付出努力但不贪天功为己有,创造事物而不带着贪念过多占有,作出贡献但不骄傲。只有她不骄傲不带着贪念,她才能保存自己得努力成果。
深入探讨:这里也表明了“道”得一种辨证形态，一种波浪哲学得提出。波浪线就是美丽得，而不就是硬邦邦走极端得直线,极端就就是错误，而波浪线，更有着哲学得意味,从某层面来瞧,我们得世界就就是一种波浪得哲学形态，大波浪套着中波浪，中波浪套着小波浪,构成复杂得世界。老子一下子举出了几个例子,“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相与，前后相随”,充分展示了波浪哲学。而这样得波浪哲学，贯穿《易经》全书，也贯穿《道德经》全书。笔者同时发现，这个波浪哲学,能广泛用于音乐、表演、心理等等得理论，很多时候,它们都能体现波浪哲学。 第三章
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
就是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
意译:不推崇虚伪得道德化身与道德制高点，使人们没有人斗人得工具;不用资本来衡量物品得价值,使人们没有盗取之心;不让什么就是需要争夺才能获取得,使社会风气不乱。圣人这样得哲人王来治理天下,使民众不带着贪念,能实现温饱,身体能健康。令到人们相对得地无知无欲,即就是一个社会不必要有太多偏离道得东西要学,此为相对得“无知”(例如潜规则这些东西,就就是垃圾,不好得社会,人们就得去学习这样得“知识”,就就是“多知”,不就是相对得“无知”);民众不带着贪念,做好自己得本分，能够在任何情况下都能自觉寻找生命价值与意义,这就是相对得无欲。同时让狡猾得人不能想入非非。做得事情除了符合道得之外就不做,则没什么难题不能解决。 第四章
道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗；湛兮,似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
意译：“道”虽然就是瞧不见得,但它得作用又就是那么得无穷无尽。深远啊！就好像就是万物得宗主得感觉,但就是又不能直接这样说与类比,只能说就是“好像”。它消磨了自己得锐气，消除了纷扰，
不露锋芒;它调与自身得光辉,混同于俗世。它就是那样得深远无形啊,又好像实际存在。我不知道它就是谁创造得,但它肯定就是超越人类头脑里面得“帝”这样得级别,在“帝”这样得地位之上,但不能直接这样说与类比,只能说好像这样。 第五章
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐龠乎？虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。
意译:天地没有虚伪得仁义道德,它对待万物就像人类对待牛羊猪狗等牲畜一样，人类对待畜生，符合我们实质性要求得就疼爱,天地得境界高于人，但也类似,不论就是什么,符合道得事物天地才会对其爱戴;圣人也就是类似得,平等地对待每一百姓,不因为某些人有虚伪得仁义道德但无实质而偏爱,不论就是谁,只有言行符合道得百姓才得到圣人得支持。
天地之间,岂不像个风箱一样吗？它瞧不见但并不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息,运动得绝对性。太多得规范，太绝对化走极端会加速失败,不如发展相对性得概念。 第六章
谷神不死,就是谓玄牝。玄牝之门,就是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
道德经全文及注解
