中山大学哲学史历年考
题版
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一、 先秦 【名解】
孔子：正名、狂狷 老子：反者道之动、无为 墨子：三表法、尚同、《小取》（2）
中庸：中和、慎独
孟子：尽心、四端
公羊学
庄子：卮言、心斋（3）、齐物论
三世说（2）
【简答】
1) 中庸与乡原有何区别？请结合“四书”予以说明。 2) 荀子是如何批判百家之学的？ 【原典解读】
1) 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：“何事于仁？必也
圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（孔子《论语·雍也》）
2) 仁，爱也。义，利也。爱利，此也；所爱所利，彼也。爱利不相为内
荀子：解蔽、虚一而静 韩非子：喻老 五德始终
外。所爱利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。（《墨子》）
3) 孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政
矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（孟子《公孙丑上》）
4) 口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚
也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命焉，有性焉，君子不谓命也。（《孟子》）（4）
5) 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事
天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。（《孟子·尽心上》） 6) 啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”
“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然肴乱，吾恶能知其辩！”（《庄子·齐物论》）
7) 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是
亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。《庄子·齐物论》
8) 不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民
命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行，以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之鬬，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽
天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。（《庄子》） 9) 世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。请问：夫造物者，有耶无
耶？无也？则胡能造物哉？有也？则不足以物众形。故明众形之自物而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故造物者无主，而物各自造，物各自造而无所待焉，此天地之正也。（郭象《庄子注·齐物论注》）
10) 自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（《中
庸》）（2）
11) 马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑
马皆所以色去。故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马。（《公孙龙子》）
12) 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气
从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。（《黄帝内经·素问·上古天真论》） 【论述】
1) 试比较儒墨思想之异同。
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