国学经典之老子的哲学

国学经典之老子的哲学

国学经典是我们传统文化的精华,是民族精神的根基。国学经典简洁而不简单,寥寥数语却尽现悠长韵味、深远意境,正如孔子所说“不学诗,无以言”。其中,《老子》(又名《道德经》)就像一本读不完的书。历史上对它的解读不胜枚举,修道之人以其为修身之道,尚武之人以其为兵法之书,而为政之人则以其为治国之书。其中,老子的哲学是一种生命智慧之学。

老子的哲学是一种生命智慧之学,老子五千言的主旨就在于从道的理论视角去认识生命,理解生命。道的流程即是生命的流程,生命源于道,又复归于道。在道的观照下,生命的内涵表现为自然生命,社会生命和超越生命的有机统一。

春秋时期,人类对四季更替、生死易老等自然现象已有一定的认识。老子通过对自然和社会生活的进一步探索、总结,认为事物的运动是有规律的。其中,大概包括了“天之道”和“圣人之道”。

天之道

所谓“天之道”就是指不加任何认为的因素,事物按其自然的本来面目而运动。在这一运动中,“道”的特点便是“反”。所谓“反”,“反者道之

动”,“反”即“返”,就是说道生万物,万物死灭又复归于“道”,即使远离了道,终究也会恢复到它的本原,即所谓“大曰逝,逝曰远,远曰反”。万物的一生一灭,便是“道”的一个总循环过程,“夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,是谓复

命,复命曰常,知常曰明”。“道”的内在规律就在于它“独立而不改”、“周行而不殆”。老子在对“天之道”的认识中,显然把握住了其客观性及反归自身的属性,这一认识较之前人是有进步的。

“反”除了可以作“返”解释以外,还可以理解为“相反”。老子认为,事物是向其相反的方向转化的,对立的双方互相包含,“相反相成”的作用是推动事物变

化发展的力量。这在老子的朴素辩证法中有充分的体现。如“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”。祸福相因,普通人一般只看到事物的表面,而不能进一层地透视其中隐藏着相反的可能性。因而在老子看来,祸患的事情,未始不潜藏着幸福的因素;幸而福的事情,也未始不含藏着祸患的因子。这个道理,在经验世界中处处可见,我们经常可以看到一个人处于祸患的境遇中,反倒激发他奋发向上的志向,使他迈向更广阔的前景;我们也经常可以看到一个人处于幸福的环境中,反倒养成他懒惰的习性,使他走向颓废的人生。

同时,“道”的运行是不可以人为的。“道”以它自己的状况为依据,它内在的原因决定了本身的存在和运动,而不必靠外在的其他原因。人的作用只能破坏“道”的运行,“为者败之,执者失之。”人们只能依据“道”的精神,对事物的运行不横加干涉,任其自然发展,即以“无为”的方式来对待它。

圣人之道

“道”是宇宙万物运行的总规律。在自然为“天之道”,在人类则被称为“圣人之道”或“人之道”两种。所谓“圣人之道”

就是指人类按照“道”的要求去做事,而“人之道”则是指现存世界中不合乎天道的人类生活现象。“圣人之道”与“人之道”是根本对立的,如何将“人之道”转化为“圣人之道”,是老子哲学的最终目的。

在老子看来,天地的运行变化是没有也不需要情感的。圣人的统治,亦然。最重要的只在于遵循客观的法则规律——“德”、“道”。“上德无为而无不为”。“无为”也就是“上德”。只有任社会、生活、人事、统治自然地存在,这才是“无为”、“上德”,也就是“道”。

为君者要成为有“道”之君,应该是“爱国之垢,是谓社稷主;爱国不祥,是谓天下王”,“贵以身为天下,若可寄天下,爱以身为天下,若可托天下”。即是说要将自己置之度外,将自身视为国家的代表,以国为重,方可为有“道”之君。

老子以“道”为核心范畴,建立了一套宇宙论、本体论、认识论、辩证法的形上学体系,并融自然哲学、人生哲学、政治哲学为一体。虽然其中有不少缺陷,但它奠定了中国古代哲学的基础,是东方哲学值得骄傲的一页。