《道德经》原文原典
道德经·道经:第一章至第三十七章
第一章 可道非道 道可道,非常道。 名可名,非常名。
无名天地之始;有名万物之母。 故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
第二章 作而不辞
天下皆知美之为美,斯恶已; 皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。 是以圣人处无为之事,行不言之教; 万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。 夫唯弗居,是以不去。
第三章 圣人之治
不尚贤,使民不争; 不贵难得之货,使民不为盗; 不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。 为无为,则无不治。
第四章 冲而用之 道,冲而用之,或不盈。 渊兮,似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。 湛兮,似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。
第五章 不如守中 天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐籥乎? 虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。
第六章 谷神不死
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谷神不死,是谓玄牝。 玄牝之门,是谓天地根。 绵绵若存,用之不勤。
第七章 天长地久 天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。 非以其无私邪?故能成其私。
第八章 上善若水 上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。
第九章 功成事遂
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其
咎。
功成名遂身退,天之道也。
第十章 抱一无离 载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能婴儿乎? 涤除玄览,能无疵乎? 爱民治国,能无为乎? 天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无知乎?
生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
第十一章 以无为用
三十辐共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。 凿户牖以为室,当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。
第十二章 去彼取此
五色令人目盲,五音令人耳聋, 五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂, 难得之货令人行妨。
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是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
第十三章 宠辱若惊 宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患? 故贵以身为天下,若可寄天下。 爱以身为天下,若可托天下。
第十四章 执古之道
视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。
此三者,不可致诘,故混而为一。 其上不皦,其下不昧, 绳绳不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。 迎之不见其首,随之不见其后。 执古之道,以御今之有。 能知古始,是谓道纪。
第十五章 微妙玄通
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。 夫唯不可识,故强为之容;
豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,若冰之将释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;浑兮,其若浊。 孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?
保此道者,不欲盈。 夫唯不盈,故能蔽不新成。
第十六章 虚极静笃 致虚极,守静笃。 万物并作,吾以观其复。 夫物芸芸,各复归其根。 归根曰静,静曰复命。 复命曰常,知常曰明。 不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。
第十七章 皆谓自然
太上,下知有之;其次,亲之誉之;其次,
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