www.100xuexi.com 第9章 道家的第二阶段：老子
一、老子其人和《老子》其书 1．老子
老子姓李，名聃，楚国人（今河南南部），与孔子同时代而比孔子年长，传说孔子曾问礼于老子。
2．《老子》
《老子》一书被认为是中国第一部哲学著作，《老子》这部书是后人依托之作，《老子》一书的著作年代应在惠施和公孙龙之后。这是因为《老子》书中有不少关于“无名”的讨论，这只能是在人们对“名”的观念有了发展之后。
二、道，无名
1．“形而下”与“形而上”
（1）老子指出一切“形而下”的事物除了“可以命名的”之外，还有“无法命名的”。 （2）形而上的事物并非都无法命名，但凡“无以命名的”必定是形而上的。道家所说的“道”和“德”便是属于这一类的概念。
2．“有名”和“无名”
天地万物都是可以赋予名字的，有天地万物，就有天地万物之名。因此老子说：“始制有名。”“道”是无从命名的，而万物之名又都是由道而来，这便是老子所说：“无名，天地之始；有名，万物之母。”
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3．“名可名，非常名。”
（1）“道”其实不是一个名字。这个名字只是一个指称，或用中国哲学惯用的词语，称它是“无名之名”。
（2）道这个指称从来自在，它是一切起源的起源，“道”这个名字既然从来自在，因此它长存；而这在现实之中根本不是一个名字。
4．“无名，天地之始”
（1）“道”不是一个名字。它对万物所由来的这个“由来”，并没有作任何描述。 （2）每一个事物都有一个名字，道不是一个事物，因此，它没有名字，因此，“道常无名，朴”。
5．“天下万物生于有，有生于无”
（1）任何事物，自一开始出现就是一个存在物，万有便是由此而来。万有意味着首先必须有存在。这里所用的“首先”，并不是指时间中的某一点，而是指逻辑上的先后。
（2）从逻辑说，若没有“无”，便没有“有”和“万有”。这里所说的是本体论，不是宇宙论，它与时间和现实没有关系。
（3）存在着的事物有千千万万，但只是一个“有”。“有”生于“无”。有是一，二和三则是“多”的开始。
三、自然的不变规律 1．“太一”和“无有为常”
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www.100xuexi.com 老子的学说以“太一”和“无有为常”作为主旨。 （1）“太一”
太一即道，道生一，因此，道称为“太一”。 （2）无有为常
“常”的含义是永久、永在。万物都是变动不居的，但决定万物变动的法则却是不变的。
2．“物极必反” （1）“极”
万物在任何情况下，都没有预先划出的绝对限度。就人类的活动来说，一个人前进的极限，全在于人的主观感觉和客观情况。
（2）“知常曰明”
左右事物变化的法则，老子称之为“常”。“知常曰明”，知道事物变化的常理，人的思想就明智，明智的人就得以避免偏见；没有偏见，人的思想才能全面；思想全面才能胸怀广阔；胸怀广阔的人得见真理；得见真理的人将持续不败，终身也不会跌倒。
四、为人处世
1．如何做到“知常曰明”
（1）一个人如果要想成就某件事，他就要把自己放在成就事情的对面。 （2）如果他想保持任何事情，就要承认在事情之中已经有了它自身的对立面。 （3）如果一个人要想强大，他就首先要看到自己处在一个软弱的地位。
2．不自是、不自伐
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www.100xuexi.com “不自见，故明；不自是，故彰。不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”不自是、不自伐，这是老子所强调的首要之点。
3．不求全
“少则得，多则惑。”不求全，这是老子所强调的第二点。
4．“无为”
（1）道家的“无为”是从“反者道之动”的原理中引伸出来。
（2）道家主张无为，并不是叫人完全不动，或不做任何事情。它的用意是叫人不要以多为胜，“少”就是抓住要害；也意味着，行事为人不要矫揉造作，不要恣肆放荡。
（3）道是万物之所由来，“德”就是事物的本性。
（4）按照“无为”的理论，人的活动应限于“必要和顺乎自然”的范围。 ①“必要”是指达到某个具体有限的目标。
②“顺乎自然”是指按照时势和事物的本性，不强行要求。
5．顺德与弃智 （1）顺德
人顺德，就是顺事物的本性行事，这时人的生活就超越了世俗的是非善恶。照道家的看法，人失去了原有的德，乃是因为欲望太多，知识太多。这是老子强调清心寡欲的由来。
（2）弃智
和强调寡欲相联，老子还强调，人要弃智。知识本身就是欲望的一个对象；它也使人们能更多地了解和获取欲望的对象。人的知识越多，就越不知足，不知止。
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五、政治理论
1．道家和儒家政治理论的区别 （1）相同点
认为在理想国里，国家首脑应当是一个圣人，唯有圣人才能担当起治国的重任，圣人也应该成为理想国的统治者。
（2）不同点
①儒家认为，圣人治国，应当为大众多做事情。
②道家认为，圣人治国，不是要忙于做事，而是要裁撤废除过去本不应做的事情，以至“无为”。
2．无为而无不为
（1）道是万物之所由来。它不是万物中之一，因此它也不像万物那样不断流动，但万物自然从中生发出来，万物流动不居就是道。
（2）国君应当以道为法，自己无为，而让大众各尽其能。
3．圣人的“愚”
（1）“愚”是指质朴纯真。在道家思想中，愚并不是一件坏事，倒是一项巨大的美德。 （2）圣人的“愚”是修养得来的，它高于知识。
（3）“大智若愚。”圣人的愚是大智。常人和儿童的“愚”是自然决定的，圣人的“愚”是心灵经过努力而达到的成就，两者之间是截然不同的。
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