《论语》与中国传统政治文化

《论语》与中国传统政治文化

《论语》是孔子及其弟子的言行辑录，该书以语录体的形式，汇聚了孔子对于政治、文化、历史、人生、哲学等问题的观点，它的思想内容早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性。

《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。尽管《论语》的篇幅从现代人的眼光来看不算大，但在经典古籍中已经算大部头了。而且由于时代的变迁，不同时代的人往往能读出不同的心得体会。北宋理学家程颐曾经谈及自己读《论语》的心得体会时说，读《论语》，有读了后全然无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后不知手之舞之足之蹈之者。颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。正如一千个人心目中有一千个哈姆雷特一样，不同的时代、不同的人读同样的书，往往是人言人殊。本文就笔者的理解谈一谈《论语》与中国传统政治文化的一些相关问题。 “齐之以礼”之政治观

我们都知道，“仁”是孔子政治思想的核心。孔子一生多次谈“仁”，仅一部《论语》，“仁”字便先后出现一百零

九次之多。何为“仁”？孔子说过的两句话非常有代表性。第一句是：“樊迟问仁，子曰：爱人。”（《论语?颜渊》）毛泽东同志说，仁就像现在说的亲爱团结。可谓言中了“仁”之真谛。爱人，是人与人之间关系的总和。爱人，意味着任何人都应当将别人当作人来爱护，都应承认和尊重别人的人格。人和人之间，应以爱为基础来建立相互的关系，君臣父子，长幼尊卑，概莫能外。孔子其他谈“仁”之处，都是围绕“爱人”这一根本意义，从不同侧面予以阐发的。第二句是：“颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语?颜渊》）孔子认为，人天然具有仁爱之心、善良之性，故而乐于尊崇礼义，所以克制自己的欲念而恢复仁、善，也意味着个人行动回归礼义，社会就会建立有序的社会秩序和政治秩序。那么，“仁”如何落实到现实政治层面呢？ 孔子提出“道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语?为政》）的政治理念。也就是说，只有用德行感召人，用礼义规范人的行为，人民就会有耻辱感，就能够自觉明白什么可以做，什么不可以做，做人做事就有了原则和底线。礼是中国传统文化中的精髓，“齐之以礼”就是要把“礼”作为一切行为规范的最高准则。儒家把能否遵守礼乐规范看作是人心善恶的表现，因为礼不仅是外在的仪式，也是社会秩序的象征，而秩序得以保证的前提是人对礼的尊重和敬畏。对礼的敬畏和尊重又依托于人的伦理与道德自觉，没有礼，个

人的道德无从寄寓和表达，社会秩序便无法得到确认和遵守。所以孔子要求：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语?颜渊》），并反复强调“不学礼，无以立”（《论语?季氏》）“不知礼，无以立”（《论语?尧曰》）。在儒者的话语中，礼已经抽象为制约个人行动的制度化的社会规范体系，确定了个人的社会身份和角色地位，也确定了彼此的互动关系和行动结构，全体社会成员形成一个秩序井然的等级序列。在这种差序格局中，个人的位置就是其在社会结构中的位置，人们各就其位、各安其分、各司其职、各劳其事、各得其所，毫不错乱，由此形成了尊卑有序、贵贱有别的社会秩序。 “礼治”是中国文化特有的政治理念。国学大师钱穆曾经说：“在西方语言中没有‘礼’的同义词，它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。”正因为“礼”如此重要，他还说：“要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是‘礼’。” “为政以德”之行政观

政治落在实处就是行政。在行政实践中究竟应该怎么做，才能实现“齐之以礼”的政治理想呢？孔子曾经说过一段非常有名的话：“为政以德，譬如北辰，居其所而群星拱之。”（《论语?为政》）实行仁政德治，君主就会像北斗受到群星拱卫一样，得到天下臣民的拥戴。表明当政者本人的品德修养直接关系着“为政以德”实现的程度。“为政以德”强调