《论语》与中国传统政治文化
《论语》是孔子及其弟子的言行辑录,该书以语录体的形式,汇聚了孔子对于政治、文化、历史、人生、哲学等问题的观点,它的思想内容早已融入了我们民族的血液,沉潜在我们的生命中,熔铸成我们民族的个性。
《论语》共20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。尽管《论语》的篇幅从现代人的眼光来看不算大,但在经典古籍中已经算大部头了。而且由于时代的变迁,不同时代的人往往能读出不同的心得体会。北宋理学家程颐曾经谈及自己读《论语》的心得体会时说,读《论语》,有读了后全然无事者,有读了后其中得一两句喜者,有读了后知好之者,有读了后不知手之舞之足之蹈之者。颐自十七八读《论语》,当时已晓文义。读之愈久,但觉意味深长。正如一千个人心目中有一千个哈姆雷特一样,不同的时代、不同的人读同样的书,往往是人言人殊。本文就笔者的理解谈一谈《论语》与中国传统政治文化的一些相关问题。 “齐之以礼”之政治观
我们都知道,“仁”是孔子政治思想的核心。孔子一生多次谈“仁”,仅一部《论语》,“仁”字便先后出现一百零
九次之多。何为“仁”?孔子说过的两句话非常有代表性。第一句是:“樊迟问仁,子曰:爱人。”(《论语?颜渊》)毛泽东同志说,仁就像现在说的亲爱团结。可谓言中了“仁”之真谛。爱人,是人与人之间关系的总和。爱人,意味着任何人都应当将别人当作人来爱护,都应承认和尊重别人的人格。人和人之间,应以爱为基础来建立相互的关系,君臣父子,长幼尊卑,概莫能外。孔子其他谈“仁”之处,都是围绕“爱人”这一根本意义,从不同侧面予以阐发的。第二句是:“颜渊问仁,子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”(《论语?颜渊》)孔子认为,人天然具有仁爱之心、善良之性,故而乐于尊崇礼义,所以克制自己的欲念而恢复仁、善,也意味着个人行动回归礼义,社会就会建立有序的社会秩序和政治秩序。那么,“仁”如何落实到现实政治层面呢? 孔子提出“道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语?为政》)的政治理念。也就是说,只有用德行感召人,用礼义规范人的行为,人民就会有耻辱感,就能够自觉明白什么可以做,什么不可以做,做人做事就有了原则和底线。礼是中国传统文化中的精髓,“齐之以礼”就是要把“礼”作为一切行为规范的最高准则。儒家把能否遵守礼乐规范看作是人心善恶的表现,因为礼不仅是外在的仪式,也是社会秩序的象征,而秩序得以保证的前提是人对礼的尊重和敬畏。对礼的敬畏和尊重又依托于人的伦理与道德自觉,没有礼,个
人的道德无从寄寓和表达,社会秩序便无法得到确认和遵守。所以孔子要求:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语?颜渊》),并反复强调“不学礼,无以立”(《论语?季氏》)“不知礼,无以立”(《论语?尧曰》)。在儒者的话语中,礼已经抽象为制约个人行动的制度化的社会规范体系,确定了个人的社会身份和角色地位,也确定了彼此的互动关系和行动结构,全体社会成员形成一个秩序井然的等级序列。在这种差序格局中,个人的位置就是其在社会结构中的位置,人们各就其位、各安其分、各司其职、各劳其事、各得其所,毫不错乱,由此形成了尊卑有序、贵贱有别的社会秩序。 “礼治”是中国文化特有的政治理念。国学大师钱穆曾经说:“在西方语言中没有‘礼’的同义词,它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则,标志着中国的特殊性。”正因为“礼”如此重要,他还说:“要了解中国文化,必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是‘礼’。” “为政以德”之行政观
政治落在实处就是行政。在行政实践中究竟应该怎么做,才能实现“齐之以礼”的政治理想呢?孔子曾经说过一段非常有名的话:“为政以德,譬如北辰,居其所而群星拱之。”(《论语?为政》)实行仁政德治,君主就会像北斗受到群星拱卫一样,得到天下臣民的拥戴。表明当政者本人的品德修养直接关系着“为政以德”实现的程度。“为政以德”强调
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