《国学背诵》课程考试题签原文
一号:
1、《老子》第八章:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
2、《黄帝内经》 :岐伯对曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
3、《论语》颜渊篇第十二 『1』颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
4、《大学》第一章:明德章 :大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 5、《孟子》梁惠王上 :(1)仁者无敌。
(2)权,然后知轻重;度(duo),然后知长短。
二号:
1、《老子》四十五章:大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。
2、《黄帝内经》 :“夫上古圣人之教下也,皆谓之:虚邪贼风,避之有时;恬惔虚无,真气从之;精神内守,病安从来?
“是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。
3、《论语》子张篇第十九 『6』子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”
4、《大学》第二章 知止章 :知止而后有定;定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
5、《孟子》梁惠王下: 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.
三号:
1、《老子》第二章:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而弗辞,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
2、《黄帝内经》 :“是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。
“是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心。愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”
3、《论语》季氏篇第十六 『4』孔子曰:“益者三友,损者三友。,友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”
4、《大学》第三章 致知章 :古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
5、《孟子》公孙丑下:天时不如地利,地利不如人和。得道者多助,失道者寡助。 四号:
1、《老子》第八章:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
2、《黄帝内经》: “是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。
“是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心。愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”
3、《论语》卫灵公篇第十五 『24』子贡问曰:“有一言而可以终身行之者
乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
4、《大学》第七章 盘铭章 :汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。
5、《孟子》滕文公下:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 五号:
1、《老子》第四十一章:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,广德若不足, 建(健)德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。
2、《黄帝内经》:岐伯对曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
3、《论语》子路篇第十三 『17』子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”
4、《大学》第十五章 慎独章 :小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。
5、《孟子》离娄上:不以规矩,不能成方员(圆)。 六号:
1、《老子》第九章:持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。
2、《黄帝内经》:岐伯对曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗
散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
3、《论语》颜渊篇十二章 『5』司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡(通“无”)。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”
4、《大学》第二十八章 大道章:唯仁人放流之,迸(通“屏”)诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑(通“灾”)必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
5、《孟子》离娄下:(1)人有不为也,而后可以有为。
(2)爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
七号:
1、《老子》三十三章:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。
2、《黄帝内经》:“是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。 “是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心。愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”
3、《论语》泰伯篇第八 『7』曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远,仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
4、《中庸》第一章 天命章:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。 道也者,不可须臾离也,可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。 莫见(通“现”)乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。 致中和,天地位焉,万物育焉
5、《孟子》告子上:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
八号:
1、《老子》四十章:反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。
2、《黄帝内经》 “夫上古圣人之教下也,皆谓之:虚邪贼风,避之有时;恬惔虚无,真气从之;精神内守,病安从来?
“是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。
3、《论语》泰伯篇第八 『6』曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与(通“欤”)?君子人也。”
4、《中庸》第二十章 问政章(一):故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣!故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。
5、《孟子》告子下:故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能。 九号:
1、《老子》四十五章:大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。
2、《黄帝内经》: 岐伯对曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
3、《论语》泰伯篇第八 『2』子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”
4、《中庸》第二十章 问政章:(二)子曰:“好学近乎知(通“智”),力行近乎仁,知耻近乎勇。 知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”
5、《孟子》尽心上:(1)穷则独善其身,达则兼善天下。