女性悲歌——《白鹿原》中女性形象分析
摘 要
陈忠实的《白鹿原》以其对民族文化心理的揭示,构成了新时期文学中一道亮丽的风景,作品中重点描述了传统社会中的几大类女性，不管她们有着怎样不同的性格和家庭背景，她们最后的结局都十分悲惨。本文将着重分析作品中三类女性的形象，从中挖掘出造成其悲剧结局的原因，对其进行反思总结。 关键词： 女性 分析 悲剧 因素
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正文目录
一、《白鹿原》中的女性悲剧形象 ???????????????? 3 （一）传统观念操控下的的践行者 ????????????????3 （二）传统文化毒害中的牺牲者 ?????????????????3 （三）传统社会的叛逆者 ?????????????????????5 二、《白鹿原》中女性悲剧形成的原因 ??????????????5 （一）欲望因素 ????????????????????????5 （二）政治因素 ????????????????????????6 （三）传统文化因素 ??????????????????????6 三、思想启示 ????????????????????????8 参考文献 ??????????????????????????9
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女性悲歌——《白鹿原》中女性形象分析
《白鹿原》是一部以西安为中心的关中地区为背景的长篇历史小说，它以白鹿原白鹿两大家族三代子孙间的斗争来真实地展现从清末民初到20世纪40年代末近50年间中国农村传统文化与现代文明的剧烈冲突。作品中塑造了在传统宗法制度浸润下的众多男性形象，比如白嘉轩、鹿子霖等，而这部作品中所推出的众多与男人共筑世界的女性形象也同样风姿绰约，备受关注。
《白鹿原》中这一群女性形象血肉丰满、个性鲜明，有“贤妻良母型”的吴仙草，有“叛逆淫荡”型的田小娥，有“敢想不敢行动”的鹿冷氏，更有“聪明反叛”的先进人士白灵。然而，这几位女性形象不论是性格还是家庭背景或是生活背景如何不同，她们得到的结局都几乎称得上是“厄运”。本文主要从欲望因素、政治因素、传统文化因素这三个方面来对《白鹿原》中的女性形象进行剖析，分析她们的悲剧命运。 一、《白鹿原》中的女性悲剧形象 （一）传统观念操控下的的践行者 吴仙草是白嘉轩的第七房妻子，是盘龙镇中药材收购店掌柜吴长贵的三女儿。按照常理来讲，作为盘龙镇四大富户之一的吴长贵是不可能把自己的宝贝女儿嫁给一个传说“命硬连续克死六房女人，而且那东西上头长着一个有毒汁的倒钩，能把女人的心肺肝花全都捣得稀烂，铁打的女人也招架不住1”的白嘉轩。而吴长贵能毫不犹豫的将自己的女儿当做礼物送给白嘉轩就是为了报恩，报答白东家当年的知遇之恩。他毫不犹豫地把自己聪明、漂亮、能干的宝贝女儿许给了白嘉轩。吴仙草的婚姻是典型的传统父母包办式婚姻，对于自己的婚姻，吴仙草没有自主发言表决权，任凭父母安排。对于丈夫的要求，她是绝对服从的，将丈夫视为“天”。一个从小就接受传统思想熏陶的女子，深深知道为夫家传宗接代是自己一生当中最紧要的事情。吴仙草就是这样一个典型的女子。她一生为白家生育过8次，这就达到了当初白嘉轩进山找女人时的要求“只要能给我们白家传宗接代就行了”2。在白家的心目中，媳妇只不过一个传宗接代的工具而已。婆婆对吴仙草呵护疼爱，让她掌管家里的大小事情是因为她的“三从四德”和言听计从；白嘉轩对吴仙草体贴温柔，是因为她完成了白家最大的心愿——传宗接代。可是她在白家没有说话的权利，没有一丁点作为白家女主人的地位，就连临死前想见自己女儿一面的要求也在白嘉轩的欺骗中草草了结。 （二）传统文化毒害中的牺牲者 1、田小娥
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陈忠实.白鹿原[M].北京:人民文学出版社, 2002.第11页 2陈忠实.白鹿原[M].北京:人民文学出版社, 2002.第39页
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田小娥，是《白鹿原》中最具悲剧性的女性。因为传统的包办婚姻，她听从父母的话嫁给一个大自己几十岁的老头子做侍妾。在夫家，她受尽屈辱，活得没有尊严。在郭家，田小娥的生活没有盼头，黑娃的出现无疑是给她的生活重燃了希望，她的内心迫切地希望跟黑娃两个人“偷空跑了，跑到远远的地方，哪怕讨吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭”3。当田小娥和黑娃的私情败露之后，田小娥的父亲想尽办法希望将这个伤风败俗、丢尽自家脸面的女儿尽快打发出门，就像迫切希望铲除庭院里的一泡臭屎一样4。所以田秀才不仅不要彩礼，反而是要倒贴，并且要求女儿从此以后不准再上门5。表面来看，田小娥嫁给了真心喜欢自己的男人，看似结束了悲惨的命运。可当时的传统文化根本就容不下这样一个女子的堕落，世俗的眼光也绝对不容许这样的女子能够正常幸福的生活下去。当黑娃将田小娥带回家的时候，他的父亲根本就不承认田小娥的这个儿媳妇，黑娃无奈，只能带着田小娥住进了一孔窑洞。而田小娥并没有对恶劣的环境抱怨，只是对黑娃说：“只要有你??我吃糠咽菜都情愿。”6但上苍并没有垂怜这命运多舛的女子，当农运活动失败，国共分裂后，田小娥一下子失去了精神依靠，生活迷茫。她想帮助自己的男人，帮他求情，田小娥能用自己的姿色为黑娃求情，而田小娥也因为姿色落入了鹿子霖挖好的坑里，成为禽兽发泄欲望的免费道具。更可悲的是田小娥在不知不觉中成了白鹿两个家族明争暗斗的一粒棋子，变成了任由鹿子霖利用摆布而且毫无思想的傀儡。田小娥主动色诱白孝文。最终，她的生命由鹿三——她名义上的公爹用刀结束了。屈死的小蛾灵魂附体于鹿三,发出了控诉:“我到白鹿村惹了谁了?我没偷旁人一朵棉花,没扯旁人一把麦穗柴禾,我没骂过一个长辈人,也没搡戳过一个娃娃,白鹿村为啥容不得我住下?我不好,我不干净,说到底,我是个婊子。可黑娃不嫌弃我,我跟黑娃过日月。村子里住不成,我跟黑娃搬到村外烂窑里住。族长不准俺进祠堂,俺也就不敢去了,咋么还不容让俺呢?大呀,俺进你屋你不认,俺出你屋没拿一把米也没分一根蒿子棒儿,你昨么着还要拿梭镖子捅俺一刀?大呀,你好狠心??”7这是对以白嘉轩为代表的宗法制度的猛烈抨击。 2、鹿冷氏（鹿兆鹏媳妇 ）
在传统社会中，成年男子都是奉“父母之命，媒妁之言”将父母中意的姑娘娶回家的，但鹿兆鹏是一个典型的先进思想青年代表。鹿兆鹏在父亲的强迫之下与冷先生的女儿结婚，但是呆了几天就离家了，并决定从此以后不回家、鹿兆鹏用实际的强硬行动来抗议父母的专制，从而导致鹿冷氏长期遭受冷遇。鹿冷氏开始过着白鹿原社会上默认的生活方式：心如止水，守活寡。因为她是个传统的女人，满脑子的贞节是不会让她产生与人偷情或者提出离婚然后改嫁这种荒唐的想
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陈忠实.白鹿原[M].北京:人民文学出版社, 2002.第130页 陈忠实.白鹿原[M].北京:人民文学出版社, 2002.第135页 5
陈忠实.白鹿原[M].北京:人民文学出版社, 2002.第135页 6
陈忠实.白鹿原[M].北京:人民文学出版社, 2002.第157页
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陈忠实.白鹿原[M].北京:人民文学出版社, 2002.第434页
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法。而欲望是最本质的，也是让人无法控制的，作为一个有基本生理需求的年轻少妇，她渴望性，她在欲望和理性之间苦苦地挣扎着。作为一个传统社会的传统女性，她鄙视田小娥的行为，看不起这个婊子；而作为一个普通的女性，她有着最生理性的七情六欲。“她原先看见觉得恶心，现在竟然忌妒起那个婊子来了，她大概和黑娃在那孔破窑里夜夜都在发羊癫疯似的颤抖。”8传统思想操控下的鹿冷氏不断否定和斥责自己的欲望，却无法扼杀脑海中炽热的欲望。最终她的理智闸门被冲破，超出了她的心理承受范围，得了令人难以启齿的淫疯病。最后，疯疯癫癫的鹿冷氏消逝在了这个世界上，也没有人关心这个事情，只是当一阵风吹过，替白鹿原尽快地吹散了这桩令人难堪的丑事。鹿冷氏是死在盲目的传统礼教之下的冤魂。
（三）传统社会的叛逆者
白灵是整部作品中一个理想人物。首先，她是宗法制度的叛逆者。白灵年轻貌美，有文化、有理想、有信念。没有受到传统思想束缚的白灵流露出了叛逆的性格，随着年龄和经验的增长，白灵的反抗范围也随之扩大了。她用一张字条“你们难道非要娶我革你们的命?”9擅自做主推掉了父亲为她定下的亲事。在婚姻问题上，白灵绝不含糊。在鹿兆海劝白灵和自己一起退出各自的党派时，白灵拒绝了，并且决绝的和鹿兆海分手，她相信真正的爱人是能在心理层面上保持默契的，即使是青梅竹马的恋人，也是断然不会接受的。其次，她是现实世界的反抗者。白灵认为进步社会，男女平等，男人能做的事情，女人同样也能做。所以她积极投身于革命，配合组织，处决叛徒；组织学生运动等等一系列的活动。国共第一次合作，白灵投奔了“国”，鹿兆海选择了“共”，两人的政治方向产生了分歧。在国共分裂之后，国民党的“抓住了甚至连审问的手续也不走就塞进枯井”10的残忍行径，让白灵在大是大非面前重新选择了共产党，日子虽然清贫，但是只要与国民党毫无牵连就可以了。为了保护组织，白灵和鹿兆鹏假扮夫妻，经过一段时间的相处后两人产生了真感情，成了真夫妻。白灵深爱着鹿兆鹏，爱他的才智，爱他的政治理想，爱他的宽广胸怀。即便白灵最后被极左路线迫害致死，但是在爱情上她显然是胜利者。 二、《白鹿原》中女性悲剧形成的原因 （一）欲望因素
性是人类强烈的原始本能。田小娥和鹿冷氏作为一个女性，身体里有着最原始的对性爱的渴求，从而迸发出来的魅惑、妖艳激起了男性内心深处的欲望。本是最原始最符合生理需求的举动在不经意间对男权社会的秩序和伦理道德构成了一种破坏性的力量。久而久之，身体的叛逆和带来的意想不到的效果变成了女性觉悟的武器，排除了一切理性和道德上的束缚，狂欢的肉体打破着一切禁忌。田小娥面对欲望，打破禁忌，却得不到周围人的理解，命运多舛，最终走向灭亡；
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陈忠实.白鹿原[M].北京:人民文学出版社, 2002.第148页 陈忠实.白鹿原[M].北京:人民文学出版社, 2002.第191页 10
陈忠实.白鹿原[M].北京:人民文学出版社, 2002.第553页
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女性悲歌——《白鹿原》中女性形象分析
