马克思主义与儒释道

马克思主义与儒释道

马克思主义与儒释道 柳下子

中庸之道取中求和，是在阴阳相反关系中，保持联系，不偏不倚，取平衡的，反过而不及。

立体哲学有三层次相反关系，上下现象相反，左右社会关系相反，前后矛盾对立。上下左右属静态层面，是可以取中平衡的，这是保持现实平衡稳定的需要。中庸之道属于静态层面的文化。进入社会动态变化规律，在前后矛盾对立面上，是反中庸的。也就是说，在善恶面前、刑法体系、新旧社会交替变化中，中庸求和，则意味着扬恶抑善、破坏法制、克新复旧，起消极作用。中国共产党建立社会主义社会反封建剥削是反中庸的，但这并不影响我们今天为保持社会稳定而用中庸文化之平衡理念。物质还有反物质，中庸为什么不能反中庸，不能用形而上下的逻辑理解之。

在左右相反关系中保持联系取中求和，也不尽相同。当国家主权受到外来社会的侵犯和威胁时，我们也不能一味的取中求和，保持联系，为捍卫国家主权，该战则必战。和与战都有理。 但是，若有人在静态社会层面上，为争夺实体控制权，搞内斗内耗，冲突战斗不止，这就破坏了社会内在关系的平衡稳定，这时才要讲和谐。那么，到了社会动态变

化层面，人又取中求和，扬恶抑善、破坏法制、克新复旧，那他就颠倒了中庸平衡和矛盾变化不平衡之理。战与和都错误。这就是中国逻辑，认识中国文化必以此对之。中国特色之路是顺中国逻辑规律发展的。

另外，还有个动态平衡问题。动态有机械和生命运动。如船航行、车行进、人走路都有机械平衡问题，这种平衡也在上下左右关系中存在，既不能头重脚轻，也不能左偏右倚，但前后不能平衡，平衡意味着不能行进。社会生命运动同样道理。所以，中庸之道只限于上下左右关系中，即上主体思维理论与下客体行为实践，左公有整体和右私有个体相反关系之间，在前后矛盾运动中是不能保持平衡的。

立体哲学，中庸之道适用的范围限于上下左右关系，静中有动，运动中也有前上下左右的动态平衡，动中有静。中庸之道的定位应该在中和前两个层面上，其他六个动态层面属于不平衡的关系，不适用中庸之道。也就是说，中庸之道不能向前走，向前走意味着必与后变化保持平衡，这会混淆调和矛盾是非，阻碍社会在矛盾规律上变化发展。后上下左右关系无客观联系，它本身就是两面走极端，过而不及的产物。此过而不及就是在上下左右静态平衡层面上搞内斗内耗，争夺实体控制权，破坏现实的和谐稳定关系。在前后动态层面上，又取中求和，扬恶抑善，破坏法制，克新复旧，阻碍现实向前变化发展，它是颠倒平衡与运动关系的。 前与后都

是动中有静，静中有动的关系，但却是对立变化的。 中庸之道存在于中和前中两个点位上，这是其特点所在，它通过上下左右和前上下左右层面与社会发生联系，这是它与其它社会理论体系联系一体化之所在，这就是新中庸之道。中庸之道更实用。从西方文化上说，在上下主客体，左右整体与个体的十字相反关系中，相互联系，取中平衡，中庸之道立于中点可以派上用场。在世界文化多元化与一体化相反关系中，中庸之道也可用之，对世界文化发展做出贡献，我们要充分发掘它的潜能。

中庸之道是倡导人精神入世，反过而不及，引导人保持精神平衡的，调节包括上下人的思维与行为，实体的主客体，人与自然；左右整体与个体，和社会基础关系平衡的，它是保持实体和社会关系稳定的一种文化理念。抑狂扬卑，因人而异，符合客观，抑扬皆对，反之扬抑皆错。所谓客观与主观即是前后矛盾，社会变化之存在。当今之世与往之世已不同，其平衡点，及其平衡之用都区别于过去，中庸之道必适应社会变化而更新。新中庸之道是中庸反中庸相互联系的，入世中庸，出世反中庸，其内容也区别于过去，不能只入不出，只入世，不出世，社会也永远也进步不了。

儒家唯我独尊，上智下愚，君子小人，三纲五常等等是属于糟粕应该被抛弃的，这些东西常常是维护人与人不平等关系的，与发展市场，民主独立，人人平等是矛盾的。若这