学年度第一学期期末教学质量检测
高二语文试卷
考生注意：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：必修5，选修《中国古代诗歌散文欣赏》。 一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
造像愿文是信众在造像发愿或者还愿时表达祈福禳灾及颂赞而撰写的文章。从某种意义上来看，长江流域这些为数众多的佛教造像愿文，是敦煌佛教造像愿文在时空上的一种拓展和延续。从时间上来看，敦煌佛教造像愿文从西魏延续到宋代初期；长江流域佛教造像愿文则主要涵盖元明清三代乃至民国初期，从空间上来看，敦煌佛教造像愿文的书写者主要活动于敦煌及其周边地区，长江流域佛教造像愿文的书写者则遍布于以四川、贵州、湖北、湖南、江西、安徽为主的广大长江流域。
从愿文载体来看，敦煌佛教造像愿文一般写或者刻在主像下方的龛壁上，不可移动，观者可以直接看到。长江流域佛教造像愿文主要以纸质或者丝麻织品为文本载体，用毛笔书写好之后折叠藏于造像背龛之内，然后以漆髹封，与整个造像浑然一体，不易被外人发现。
从行文特征来看，敦煌佛教造像愿文除了记以外还有颂或铭。铭或者颂在记之前，或长或短，以骈体文写作，辞藻华美，讲究用典。长江流域佛教造像愿文绝大部分都没有铭或者颂，文辞多浅显。
从出资造像行愿者的社会地位来看，敦煌佛教造像愿文一般都是社会中层以上的信众所写，而长江流域佛教造像愿文普遍都是社会底层百姓所为。
从愿文所包含的信息量来看，长江流域造像愿文与敦煌造像愿文，在信息类别和信息层面上，既有高度的趋同性，又呈现出不同时代的历史文化特征。如在长江流域佛教造像愿文中，我们可以得知元明清时期不少有关人口迁徙以及南方商品经济发展的一些情况。
从行文格式来看，敦煌佛教造像愿文尚不稳定。长江流域的佛教造像愿文则已经开始规范化，甚至出现了一些雕版印刷的填空式造像愿文。
长江流城的明清佛教造像愿文中，可以看出绝大多数造像活动都是家庭或家族的集体行
1
为。而敦煌佛教造像愿文则显示其造像活动大多是个人行为，因而在题记中只记录单个的造像者姓名。如果该造像者曾有过从政经历，则把官衔全部写上。
长江流域佛教造像的发愿往往都是希望作用于活着的人，以“男增百福，女纳千祥”“人口清吉，六畜兴旺”等最为多见。除此以外，还有一些则是因为在生活中遭遇了特殊的困难而造像，希望得到神灵庇佑以便渡过难关。例如多年无子，妻子久病服药无效，或为保胎，或为营造新屋等，都是发愿的重要原因。在敦煌佛教造像愿文中，往往显示为已经逝去的亲人如七世父母、亡父亡母、亡兄等造像，希望他们可以“速登常乐”“一时成佛”或“齐登正觉”。它们反映出来的是信徒对于佛教的一种虔诚态度，因而发愿往往十分宏大，尚未见到因遇到具体困难而发愿造像的情况。
通过上述初步比较和研究可以看出，敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文之间有一条明显的由简至繁、由粗渐精的发展脉络。其中，造像愿文撰写的程式化和规范化是二者最大不同之处，也是佛教造像愿文文本形式发展到成熟阶段的标志。在内容上，长江流域的佛教造像愿文抛弃了繁缛的修辞，以简洁明了的文字表达了造像者的造像愿望，折射出了宋元明清以来佛教在中国南方发展的某些情况。
（摘编自胡彬彬、吴灿《长江流域与敦煌佛教造像愿文比较初识》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.造像愿文是信众在造像发愿或者还愿时表达祈福禳灾及颂赞而撰写的文章。在某种意义上，可以说长江流域佛教造像愿文是敦煌佛教造像愿文在时空上的一种拓展和延续。 B.敦煌佛教造像愿文从西魏延续到宋代初期，书写者主要活动于敦煌及其周边地区；长江流域佛教造像愿文主要涵盖元明清三代乃至民国初期，书写者遍布全国各地。
C.敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文的行文格式不同。前者格式根据需要灵活多变；后者已经开始规范化，出现了一些雕版印刷的填空式造像愿文。
D.敦煌佛教造像愿文其造像活动大多是个人行为，题记中只记录单个的造像者姓名以及官衔；长江流域的明清佛教造像愿文大多数造像活动是家庭或家族的集体行为。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章将敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文进行比较，突出两者的诸多差异。 B.文章从愿文的载体、行文特征、愿文信息量、行文格式等角度进行阐述，层次分明。 C.文章在论述愿文的行文特征时，指出愿文文辞的雅俗之别，论证两者的价值高低不同。 D.文章列举具体例子，论证长江流域的佛教造像愿文与敦煌佛教造像愿文的内容的区别。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
2
A.从佛教造像愿文上，可以探知不同时代的历史文化特征。如我们可以从长江流域佛教造像愿文中得知元明清时期不少有关人口迁徙以及南方商品经济发展的一些情况。
B.长江流域佛教造像的发愿大多是针对活着的人，人们通过愿文期望人丁、家业兴旺，还有一些则是因为在生活中遭遇了特殊的困难，希望得到神灵庇佑以便渡过难关。
C.敦煌佛教造像的愿文反映出信徒对于佛教的一种虔诚态度，而发愿往往十分宏大，从中可以看出，敦煌地区佛教信徒的生活比长江流域的佛教信徒的生活要好。
D.长江流域的佛教造像愿文在内容上抛弃了繁缛的修辞，以简洁明了的文字表达了造像者的造像愿望，反映出了宋元明清以来佛教在中国南方发展的某些情况。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成4~6题。
材料一：
夜间经济是指当日下午6点到次日早上6点所发生的服务业方面的消费、商务活动。数据显示，我国有60%的消费发生在夜间，大型商场每天18时至22时销售额占比超过全天的一半。近段时间以来，不少城市纷纷在夜间经济上发力，从最初餐饮和购物行业延长夜晚服务时间， 到后来的酒吧、KTV、迪厅/舞厅等多种业态推行以夜晚为主、白天为辅的营业方式， 再到博物馆、展览馆、美术馆、影视厅、体育馆等纷纷开辟或拓宽夜间活动区域，及至夜间观光、夜间旅游等综合性夜游产品的开发与涌现，国内城市夜间经济随着消费需求与层次不断升级，已成为刺激消费、拉动经济的重要引擎。
（摘编自《夜间经济赋予城市更多精彩》）
材料二：
为什么夜间经济会这样爆发式登场？这首先是新时代人们内在的、更高的文化需求使然。过去，由于我国经济发展程度不高，加之人民收入水平较低，“日出而作，日入而息”是不变的生活模式。今天，人们腰包鼓了，生活的需求升级了，人们对精神文化、旅游休闲等美学和艺术的需求正在不断增长。而夜间经济的兴起，为人们在白天工作之余的夜晚时间提供了更丰富的选择，并逐步培养出国人夜生活的习惯。同时，夜间经济的爆发也是我国城市构建新的社会功能的需求。改革开放以来，我国一些一、二线城市逐步设置或形成了夜间经济的初步形态，形成了初具特色的城市夜生活风格。近两年，更多的三、四线城市开始增加相关设施，安排相关场所，推出更多文化创意项目，创新形成了夜间经济的新格局，大大提升了人民群众的获得感和幸福感。特别是年轻群体新型消费观念和消费方式兴起，他们对时尚文化有着强烈渴求，推动了我国夜间文化的发展。中国旅游研究院的数据显示，80后、
3
90后在整个夜间消费占比至少达到了60%。
（摘编自《一道亮丽的城市风景线》
材料三：
目前来看，夜间经济还处于蓝海拓展阶段，不少城市虽然出现了夜间经济业态，但发展不均衡，未形成自身特色，地区之间低端重复与业态趋同现象非常明显，部分城市的夜间经济载体仍不丰富。
发展夜间经济必须要瞄准打造高质量的夜间经济集聚区与人流商圈这两大物理载体，通过围绕重点街区与商贸聚集区延长晚间营业时间，拓展夜间消费新空间，开发夜晚消费新品种，打造示范街区与试验商区，在此基础上形成“夜间经济区”。
夜间经济还需要以文化元素为导向，国内外夜间经济繁荣的城市无不拥有特色文化的有力支撑。因此，夜间经济并不等于兜售小吃和纪念品，也不应停留在城市夜景灯光的亮度与彩度上，更不是将白天街头游商小販位移到夜晚，而是要与城市历史文化深度融合。
需要指出的是，夜间经济还要注重遵循与推行活跃但有序、愉悦且健康的方式。噪声扰民、灯光污染、食品安全以及垃圾处理等问题，很可能伴随夜间经济而出现。对此应采取疏堵结合、以疏为主的方式。在发动交通、消防、公安以及市场监管等部门协同治理的同时，有必要参考国外经验，探索设立夜间工作委员会等，多发挥行业自律以及民间自治方面的作用。
（摘编自《精耕“夜间经济”需创新与规范并举》）
4.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.当前，我国有大半的消费在夜间，夜间经济已成为刺激消费、拉动经济的重要手段。 B.很多行业延长夜晚服务时间和开发夜游产品等，为国人选择夜间生活提供了便利。 C.夜间经济兴起的原因有很多，年轻群体对时尚文化的渴求在其中起到了一定的作用。 D.目前，我国各地夜间经济的发展并不均衡，原因在于各地缺乏自身特色建设的意识。 5.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3分）
A.夜间经济是发生在夜间的消费活动，而购物、餐饮、影视这三项是其主要消费项目，因为这三项消费金额最多。
B.我国百姓以前的生活常是“日出而作，日入而息”，这样的生活方式导致人们经济收入低，百姓生活需求低。
C.近年来，我国一、二线城市已形成初具特色的城市夜生活风格，不需要如三、四线城市般创新夜间经济业态。
4
D.夜间经济的发展大大丰富了当下人们的生活，但也难免会带来一些问题，如果处理不当，就会影响人们生活。
6.我国发展夜间经济需要采取哪些措施？请结合材料三简要概括。（6分）
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成7~9题。
狗知道 [比利时]乔治?西默尔
在巴黎市郊，从一户人家走出一个人来。他西装革履，分头油光发亮，左腋下夹着一只鼓鼓囊囊的皮包，东张张，西望望，显得鬼鬼祟祟的样子。
这个男子刚要加快脚步，猛然听见一声喝叫；“喂，站住！”
他顿时一怔，收住了脚步，两眼打量着突然出现的人：一米八的个子，体壮如牛，身着长大衣，头戴一顶礼帽，嘴上叼着烟斗，一对闪亮的眼睛，在逼视着自己。
“你，你是什么人？”他有些胆怯，不由自主地后退几步。 来人掏出了证件。原来此人是老练的巴黎司法警察梅格雷。 梅格雷问道：“你是不是趁人不在家，想偷东西啊？” “哪里的话！”
“那你为什么鬼鬼祟祟的样子？”
“鬼鬼祟？我怎么会鬼鬼祟祟呢！”男子说，“你也太神经过敏了！”
他说完就要走，但梅格雷挡住了他的去路。他叼着灭了火的烟斗，用严厉的目光，上上下下审视着男子，心里想道：“难道我真的怀疑错了吗？”
梅格雷侧耳听听屋里的声音，然后摇摇头。
“外面人在说话，而屋里却无任何反应，说明屋里没有人。这人根本不像屋子的主人。如果他是主人的话，出屋时是不会那样一种神态的。”梅格雷觉得没有怀疑错。他决定把这个男子带回去细细盘诘。
“走，跟我走一趟。”
男子急了，大声嚷嚷起来：“我就是这家的主人。难道我会偷自己家里的东西吗？” “什么？你说你是这家的主人？真是天大的笑话！”话音刚落，一只浑身长毛的狗，从屋子里跑了出来，一边摇着尾巴，一边嗅男子的脚。
男子摸着狗的头，对梅格雷说：“这是我家的看门狗玛丽。” 梅格雷愣了愣。
5
陕西省2020学年高二上学期期末教学质量检测语文试题
