论陶渊明诗歌的意象
摘要：陶渊明的诗歌意象鲜明，意境优美，风格平淡自然，开“千古平淡之宗”。黄昏中的归鸟，寒风中盛开的秋菊，冰雪中的青松，天空中的孤云，共同象喻着陶渊明的人格神韵，构成魏晋风流中最灿烂的华章。集优美、壮美、自然美为一体的，近乎完美的意境几乎无人及之，达到了物我合一，主客融合的浑然天成的艺术境界，做到了情、景、事、理的交融统一。
关键词：意象；鸟；菊；松；云；
一、陶渊明的生平思想
陶渊明，又名潜，字元亮，浔阳柴桑人。祖父陶茂作过武昌太守，父亲陶逸作过安城太守。不幸的是，他八岁就死了父亲，十三岁又死了母亲，家庭从此破落，生活十分艰难。陶渊明年少时就有了“济世救民”的志向，对传说中的“尧舜盛世”非常向往。他有一番雄心壮志，很希望自己能为社会建功立业。但是，那时正是门阀制度极盛的时期，加上东晋王朝政治上腐败不堪，很多有真才实学的人横遭压抑，家世已经没落的陶渊明，自然是得不到社会重视的。太元十八年（公元393年），陶渊明二十九岁时，才由别人推荐出任江州祭酒，但不久就因难于忍受仕途的污浊而辞官归去。直到四十一岁时，因生计所迫，他在亲友的劝告下又担任彭泽令。不久，又因他不愿“为五斗米折腰”而辞官，从此决然归隐，一直到去世。
陶渊明是在中国传统文化的熏陶中成长并逐步走向成熟的，因此不可能不受到传统文化的深刻影响。陶渊明的思想丰富复杂，其中既有儒家，又有道家。李泽厚先生认为：陶渊明的思想是儒道互补的，但道的成分更多更明显些，“正像杜甫比较完满地体现了儒家精神一样，陶潜则比较完满地体现了道家精神。只是这种道家精神已经是儒道互补基础上的精神，即它已经与儒家精神交融渗透在一起了。”
事实上，陶渊明的思想儒、道、佛兼而有之，又以儒、道为主，非此不足以成其丰富、深厚，含蕴无穷。具体地说，陶渊明是先儒后道，由儒入道；前期受儒家影响多，后期受道家影响多。即使是同一时期、同一阶段，面对社会时，儒家思想多；面对田园时，道家思想多。同时，陶渊明又接受了当时颇为流行的玄学思想，从而形成自己思想的鲜明特点。
值得强调的是陶诗中的许多用语，如“真”、“真意”、“任真”、“自然”、“化”、“化迁”、“忘言”、“辨”、“趣”等，也多来自玄学。玄学重内心、重个性、重气质的思想，毫无疑问影响了陶渊明的思维方式和诗歌风格。所以罗宗强先生认为，是陶渊明“为玄学人生观划了一个句号”。
“陶渊明之所以为陶渊明，就在于他独有的性格，时代的环境，以及各家的思想的精华，混合调和成那种特殊的典型。这种典型不容许旁人模拟学习，也不受思想家派的限制”。
陶渊明是我国古代一位伟大的诗人，他的诗今存125首，按内容大致可分为咏怀诗，田园诗和哲理诗。阅读他的诗，我们不难发现，不论是大量抒写情志，讥讽时事的咏怀诗，还是歌颂赞美劳动人民淳朴生活散发着泥土芳香的田园诗，抑或以其浓郁的情趣与深湛的哲理为主的哲理诗，都给人一种平淡，自然，朴素，亲切的感觉。他的诗初读似乎粗糙平实，然而细细品味，就会发觉他的诗在平淡之中有无限的风采，在简约之中有浓厚的情蕴。用宋代大文豪苏东坡的话来说就是：“质而实绮，癯而实腴。”
从总体上来说，陶渊明的作品常以鲜明生动、富有个性的意象，创造出一种深邃的、充满诗情画意的艺术境界，读来令人感到淳真，亲切，情景交融，意味隽永。
意象鲜明，意境优美是陶渊明诗歌的两个显著的特征。以下我们从意象与意境入手，来对陶渊明的诗歌进行简要的探讨。
二、意象
什么是意象呢？《中国古典诗歌的意境》里说，意象是主客观的交融契合，是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。如“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣和美学理想时，它就成为诗歌的意象。
在陶渊明诗歌中，我们经常会看到很多诸如鸟，菊，松，云，酒等等自然界常见的事物，确实给人一种亲切熟悉的感觉。但我们在细读之后，会体会到在这些常见的事物上都带上了一种感情色彩，其中寄托了诗人独特的情怀和孤高的人格追求。例如陶诗《咏贫士七首》其一有云：“万族各有托，孤云独无依。”漂泊无依的“孤云”带有贫土的孤高。这些在陶诗中常见的、并夹有作者感情色彩的自然景物，我们把它叫意象。陶诗中常见的意象有鸟，菊，松，云，还有酒、风、琴、书等等。
（一）飞鸟
鸟在陶渊明诗中主要是逍遥容与，自由自在的象征。陶渊明笔下的鸟大致有三种：自由快乐的飞鸟，受困牢笼的羁鸟，日暮还巢的归鸟。因天性淡泊自然，不喜拘役，所以诗人无疑企羡喜欢无拘无束的飞鸟：“望云惭高鸟，临水愧游鱼”（《始作镇军参军经曲阿作》），“朝霞开宿雾，众鸟相与飞”（《咏贫士》其一）。天空是如此广阔浩瀚，无际无涯，而鸟儿只要轻轻展翅，就可以轻松地抵达任何渴望的地方，没有任何欲渡无楫，欲过无翼的烦恼。此时此际，作者的心灵必然与鸟儿一起飞翔，突破现世的坎坷与羁縻，走向无限和超越。可堪在此联想到的是《庄子.逍遥游》中的大鹏，超然远逝，扶摇万里，陶诗的气象虽然没有如此恢宏壮阔，但对自由翱翔的渴求却无有不同。
其二是受困牢笼的羁鸟意象。鸟本来属于自然天空，即使它生活在金丝笼里，没有为食粮奔波流离的艰辛，但绝没有在天空中自由自在飞翔之快乐。况且，陶渊明又是一个将自然视为物我一体的人，当然也就更爱飞鸟的自由了。与此相对，不自由之鸟当然是可悲的。《归园田居五首》之一云：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”
此诗中的“尘网”，“樊笼”，不只是意味着仕途的庸俗和污浊，还意味着更可怕的黑暗阴谋和残酷屠杀对他的威胁。对照这样污浊险恶的环境，他少年时代那种“屡空常晏如”，“无乐自欣豫”的生活，就是他一生中最值得回忆的黄金时代了。 因此，过去十多年中，当他在外面奔跑，当许多痛苦折磨着他的时候，这一段生活就不断在他回忆中、梦寐中出现，召唤着他。现在，他像一只鸟儿，从黑暗可怕的牢笼里飞回来了，日夜萦回梦想着的山岗，田野，村落，炊烟又出现在他面前了。他不仅是重新回到这片熟悉的田野的怀抱里，同时也是重新开始一种新的生活。“久在樊笼里，复得返自然！”他的感情在平静温和中是有着深深的激动的。人们也许会问：经过战乱的浔阳农村会象他描写的这样和平宁静吗？其实，正因为诗人是刚从可怕的“尘网”，“樊笼”里解放出来，回到丘山田园的“自然”，为此，他就像“羁鸟”归“旧林”，“池鱼”回“故渊” 一样无比欢欣。他所见到的一草一木，都染上了诗人浓厚的感情色彩，给人以十分愉快的感觉：方宅草屋，深树掩映，远村近烟，鸡鸣狗吠，简直达到一个和平宁静的神话世界。陶渊明的仕官之路不正是这种羁鸟的可怜状态吗？精神世界时时感到压抑和拘束，不由得对田园生活充满了梦想憧憬。
最后是倦飞归鸟的意象，它隐喻了陶渊明对精神家园的留恋和皈依。鸟儿朝出暮还，
遵守着生命节奏。归巢是它的栖身之地，是躲避风雨的场所，其实正是陶渊明精神家园的比喻物。这一信息还明确地透露在“众鸟欲有托，吾亦爱吾庐”（《读山海经十三首》其一）诗句中。在此，他将鸟巢与“吾庐”相比较，庆幸鸟之“有托”，正如吾之有庐一样。“山气日夕佳，飞鸟相与还”，“日入群动息，归鸟趋林鸣”（《饮酒二十首并序》）。在对倦鸟知还的反复吟咏中，不难体会到陶渊明对“吾庐”，也即精神家园的眷恋和热爱之情。
总之，鸟既会自由飞翔，也会在倦怠后安然栖息。如果现实的生命可以呈现为这样的状态，欲奋发时则心想事成，欲临退时则无牵无挂，该是何等美好的境界？在此我们看到了缠绕在作者笔端的情怀和志趣，闲适，容与，高洁脱俗。
（二）秋菊 周敦颐说：“晋陶渊明独爱菊”，“菊，花之隐逸者也”，“菊之爱，陶后鲜有闻”。《爱莲说》一句“采菊东篱下，悠然见南山”，使菊花从此和陶渊明结下了不解之缘。“有渊明方有菊，若无和靖即无梅”。（辛弃疾《浣溪沙·种梅菊》）菊花不以妖姿媚色悦人，不与春花争艳。在西风频吹，霜凝大地之时傲然独开，以雅洁清奇被志士仁人引为同道，用以标示品格，展现美德高风，成为孤标傲世，独抱操守的同义语。《九日闲居》小序说：“秋菊盈园，而持醪无由。空服九华，寄怀于言。”正文写到“酒能祛百虑，菊解制颓领。”《和郭主薄》其二说：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”《归去来兮辞》有“三迳就荒，松菊犹存”，而《饮酒》中云：“采菊东篱下，悠然见南山”。这可谓是妇孺皆知的千古绝唱。诗人远离世俗、卓然傲立的品格和思想境界，在采菊见山的悠然中显现无遗。《红楼梦》里的林黛玉在《咏菊》中说：“一从陶令评章后，千古高风说到今”。自从陶渊明写出赞美菊花的诗篇之后，菊花的高尚品格便一直传诵到今，更重要的是陶渊明自己极具卓越的品行操守。他在仕隐之间几经徘徊，为保全本性而最终归耕于田园。愤世嫉俗，憎恶黑暗的官场，不愿与之同流合污；洁身自好，修养心性，追求任真自得的超越境界，菊花的高风亮节已与陶渊明的高洁品德完全叠合到了一起。陶渊明成了人格化的菊花，菊花也成了陶渊明安贫守道、孤高无尘的象征。
（三）青松
青松“通常被喻为陶渊明的理想人格及理想社会象征，积淀了道教神话中不死原型的深层内蕴，而陶渊明对这种神话原型的接受，则根源于其所受道教长生信仰的影响及渴求长生的潜层心里机制。”
在陶诗中，充溢着陶渊明对青松傲雪斗霜、卓然不群的赞叹之情： 青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。（《饮酒》其八） 劲风无荣木，此荫独不衰。（《饮酒》其四） 苍苍谷中树，冬夏常如兹。（《拟古九首》其六）
据此，学界多将青松看作陶渊明孤高傲岸人格的象征。笔者认为，这种人格意义上的象征只是“青松”意象的一层意义，而它恰恰掩盖了“青松”在不死神话原型中的又一层面的象征内涵。
松的原型意象最早见于《诗经·小雅·斯干》，因树龄长久，经冬不凋，松树被用来祝寿考、喻长生：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”青松的这种原初的象征意义为道教所接受，遂成为道教神话中长生不死的重要原型。在道教神话中，松是不死的象征，是长生寿考的象征，所以道教徒都特爱松树。《南史·隐逸传》说南朝道教宗师陶弘景便在他的道观四周种满了松树，常以听松为乐。那么在陶渊明的爱松之情中，是否也有某些类似的原因更值得我们去探究呢？
在《拟古九首》之中，陶渊明曾描述他寻访高道的经历，而那位“辛勤无此比，常有好容颜”的高道的住所便是“青松夹路生，白云宿檐端”。在这首诗中，青松作为高道修仙的背景兴象，已隐隐透露出陶诗中的青松意象与道教神话原型的内在关联。我们再看《杂诗四首》之四：
论陶渊明诗歌的意象与意境
