论鲁迅人格的意志力量
王卫平 一
“五四”时期的中国文化界，可谓是群英荟萃，启蒙的先驱们以他们惊世骇俗的反封建理论对国民进行思想启蒙，发动了一场空前的新文化运动。先驱者们站在时代和民族的高度，肩负着神圣的使命，批判传统，革新现实，呼唤民主和科学。那时，他们把自己的人生价值升华到对民族命运的探索层面上，人格的价值取向达到了昂奋的状态，进入了自我实现层面。可悲的是，“五四”落潮后，许多先驱者退伍了，在严酷的现实面前，纷纷放弃了自己的思想，胡适放弃了主义只研究问题了；周作人躲进“知堂”品茗去了；钱玄同、刘半农潜心研究国语、语音去了……。人格层面迅速向依附性的生存层面滑落，呈现出人格弱化或人格萎缩状态。只有鲁迅，继承了前辈如章太炎等的战斗风格，在发出了“铁屋的呐喊”之后，又经历了苦闷，仿徨，终究独自前行，成为一名共产主义战士。同是先驱者甚至兄弟，但却走了绝然不同的人生之路，我们要引出这样的疑问和思考：为什么周作人、胡适等没有坚持自己的人格理想，而走上了与他们所批判的传统认同的道路？为什么鲁迅能把自己的人格理想始终不移地贯彻下去？是什么力量潜在地影响他把民族精神的反思与自我解析交织在一起？近代知识分子群中为什么只有鲁迅的人格力量最强大，最有力量，最有贯透力？
对这些问题的思考和回答除了从思想、人生追求、对国家民族的态
度等角度进行比较、探索以外，我认为更可以从主体人格的角度给予说明。在鲁迅的人格构成系统中，有一种强大的意志力量，这是鲁迅人格最核心的力量。纵观鲁迅的一生，经历了个人生活的种种不幸和民族命运的时代沉浮相交织的坎坷历程，但对真理的探索“虽九死而犹未悔”，对个人的解剖也毫不留情。他的现实人生超越艺术人生，都印证他人格的意志力量的强大。如果没有这种强大的富有生命力度的潜在意志力量，鲁迅将和时代的落伍者们一样，仅是学者而已，决不是战士。
从一般的人格理论来看，人格构成有三种常规力量：意志力量，智慧力量，道德力量。意志力量属于心理、性格范畴，是人格的内在力量。所谓意志力量，就是促使人自觉地确立目的并支配其行为以实现预定目的的心理的潜在力量。人格的意志力量是确实存在的。在西方，希腊的命运悲剧把视点放到人与命运抗争从而显示人的意志，柏拉图把人的性格分为三级：相当于哲学家的是智慧，相当于战士的是意志，相当于农工商的是情欲（详见柏拉图的《文艺对话录》）。十九世纪的叔本华、尼采更是把意志上升到哲学本体论的高度，创造了唯意志论的思想体系，由意志产生出超人，这种唯心主义的唯意志论固然难以成立，因为过分张扬了意志力量。但是，理论往往就是二律背反，我们还得承认在人格中有这种力量，否则，叔本华，尼采就很难有这样大的影响。
在中国，对意志的肯定虽然没形成体系，但历代哲人、伟人都有散片碎金般的论述，强调人的意志的重要。现代生理学、心理学的高度发展，大大加强了对人格力量的确认。马斯洛的人格五层面超越理论都给
人格意志力量的研究以巨大启发。我们应该看到，人格由低级需要向自我实现层面超越时，主体意识中必须以意志力量作为潜在支配力量，才能战胜个人和社会的局限与压力，实现人格完善。从哲学角度说，意志力量是人行为的内驱力。当然并不是说意志是天生的，意志力量的形成也要经过一个磨炼，超越挫折的过程，并在这一过程中显现出来。
二
鲁迅从一个没落的封建官僚子弟成长为思想启蒙的先驱者，以至成为一名伟大的共产主义战士。伴随着封建社会的解体和辛亥革命直到本世纪三十年代的半个世纪的时代沉浮，他的意识和心理经历了一个痛苦、挣扎、孤独、思索的历程。在每一次超越挫折的征程上，从生存到真理，从理性到艺术，再从艺术到人生，他的冲动、选择、奋进和渴望，都显现着意志的壮大过程。
鲁迅所生活、成长的社会环境，从人格实现的角度看，是有利于检验和冶炼一个人的意志力量的。环境愈恶劣，越是刺激人求得生命意志，或坚强或萎缩，鲁迅属于前者，体现出强大的超越挫折的力量。我们首先从意志力量的形成上看。
1881年到1892年，鲁迅的生活完全是贵族子弟式的。丰衣足食，受封建的正规教育。这一时期是鲁迅一生最平静的生活期。可好景不长，紧接着是祖父下狱，父亲病死，家庭破产了，陷入困顿。这使鲁迅饱尝了世人的冷眼，强烈地感受到人生的凶险和世态炎凉。但他没有像其他破落子弟那样去经商或堕落，而是告别了伤心的母亲，“走异路，逃异
地，去寻找别样的人们。”他不顾世俗的冷眼，去南京进“洋堂”求学了。这是鲁迅探求真理的开始。求得生存的意志对鲁迅的思想影响很大，鲁迅反复强调“第一要生存”的思想，是有其亲身体验的。鲁迅在家庭破产的情况下，却选择了异地求真理的人生理想，显示了意志力量的最初表现和建构，具有强大的独立性和果断性。
鲁迅在南京的两个学堂的四年生活是十分艰苦的。但他刻苦学习，接受新思想。他从生存意志的角度接受了社会进化论思想。1902年，他怀大志东渡日本留学，在异国的土地上，他没有尽情玩乐，他看到了中国人地位的低下，个人生活的艰难同民族的弱小与出路第一次在异国土地上交织在一起，引起了鲁迅沉重的思考：
1．怎样才是理想的人格？ 2．中国国民性中最缺乏的是什么？ 3．它的病根何在？
这是他与好友许寿裳讨论的问题。这是自觉确立“立人”以“立国”，把探讨和批判国民性作为人生目标。这种自觉确立目标正是意志力量的一个表征。
紧接着他就开始自觉行动了，立下了“我以我血荐轩辕”的行动理想。1906年的幻灯片事件引发了鲁迅放弃手术刀而操起笔杆，开始拯救民族精神。要想启蒙民智，谈何容易！巨大的传统力量时刻都会吞噬、同化你、让你低头。这一年，鲁迅的个人生活遭遇了一个历史性的挫折。
由于母亲的包办和自己的妥协，鲁迅同朱安完了婚。这场没有爱的婚姻使鲁迅陷入了难以解脱的伤心、懊悔、失望、矛盾的境地之中，不知所措。从此，直到1927年同许广平结合，他一直过着没有爱的孤独、压抑的生活。但就在这二十年中，鲁迅勇敢地承担了双重的历史使命：谋求自身的个性解放和启蒙国人的精神觉醒，发展自我与牺牲自我的双重变奏，把自我反思和探究民族精神结合起来，用全部的生命意志投放到“以血荐轩辕”的神圣目标上。一方面为了生存，他得工作，他奔波于绍兴、南京、北京等地；另一方面，他一刻也没有放弃启蒙的使命。他以“立人”、“反抗”为核心，以“精神界之战士”的形象来呼唤国人醒来。辛亥革命的失败，鲁迅更加看清了国民麻木的精神状态，于是，先觉者沉默了。“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。鲁迅经过十年的沉默，磨炼了意志，心理结构逐渐趋于成熟。他终于爆发了，向吃人的封建历史发出“呐喊”的战叫。他没有做过父亲，却告诫天下人“我们现在如何做父亲”；他没有爱情生活，却沉静思索青年的爱情婚姻问题（《伤逝》）……鲁迅以他惊人的意志表现出先哲的精神，显示了思想家的博大精深。
虽然，鲁迅在生存上还不至于忍饥受冻，但是由于对正义和真理的追求使他站到了社会统治阶层的对立面上，所以，安全层面需要极度缺乏，疾病、压抑、被捕始终伴随着鲁迅一生。他的个人自我实现内容就是批判他所生活的现实社会，社会对他就必然是一种荆天棘地的障碍，而他只有在披荆斩棘中才能前进。他也有过苦闷，仿徨，可他这样说：“生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去
论鲁迅人格的意志力量
