命理术数十二长生与万事万物变化
自古以来，命理风水术数皆用天干地支来模拟万物变化，其中天干在地支上的状态有十二种状态。十二长生代表十二种状态，现代的写法分别是：胎，养，长生、沐浴、冠带、临官 ,帝旺、衰、病、死、墓、绝。而更古老一些典籍里，与此则是有区别且还有另外一套十二长生表，这篇文章不是考证文，懒人不细解释，有兴趣的可去翻翻道藏里的古籍或其它一些资料，可详细对比研究。比如墓的状态应该是绝，所以才有绝处逢生反为吉的说法，现在流行的这个状态描述，已经跟原来的古义有一些脱节了，此处用现代一些的术语，重新整理解释一下，万物发展有十二个阶段，也可以分为十二个时期，这些阶段之间的变化，是指事物在正常发展过程中连续的变化。现实中的例子很简单，一个事物无论发展到什么阶段，都有可能被突然的外力打断而损毁，所以这十二个阶段代表的是事物在没有被打断的情况处在的状态，这一点一定要明确。十二个阶段分别为：胎=>酝酿阶段，也是最脆弱的阶段，很容易胎死腹中，很容易被打断。有些说法，说胎是一种好的状态，其实这是未必的，胎是一种好的状态，只有对于其它事来说，又生出来的事处于胎的养成，如人有喜，怀孕有胎，方能称好，但有喜不代表就一定能生得出来，只能说有比没有好，起码有了个机会或希望，总比
没有强。养=>决定阶段，决定可行与否，是否要进行的阶段，属于正在下判断的阶段，此阶段决定着事物是否还会发展，有些说法认为养的阶段是很吉的，其实也是一种偏颇，因为养的状态，是可能直接就打断之后的发展的，凡事处养的状态，皆暧昧不明。长生=>实施阶段，正式的进行，实施的阶段，力量较强，不易被打断。在命理中，长生阶段通常代表有依靠，自身比较有能力，代表发展的力量，如事业或金钱在长生阶段，都是不错的。沐浴=>消耗阶段，事物处于消耗期，如果是公司或企业此时就属于投入期，这个投入可能是人力上的，可能是金钱上的。所以在命理上，沐浴阶段多是主耗费，而桃花也是一种耗费，沐浴也代表会出现消耗性的东西，所以桃花往往跟沐浴关系紧密。冠带=>小成阶段，事物初步有了成果，做了好基础的铺垫，并能进入良性发展的阶段，如小公司发展，此时是最佳的融资阶段，可以刺激快速成长，但一旦过了这个阶段就不适合了。所以在命理上，冠带的状态往往是主有小成，有小贵。临官=>成就阶段，这种时候最大的标志就是，事物发展已经初步定形，如是企业之类吸引融资得不偿失，反而会损失利益，所以大凡在此阶段的，都喜欢自己靠自己，因为马上就会进入帝旺的阶段。帝旺=>固定阶段，此时往往事物发展到了顶峰，各种好处都聚集在一处，一切都会很顺利，一切都能解决，气运很旺，但此时也开始潜藏隐忧，因为马上就会发展到衰病的状态，
此类时，如果是企业之类，往往就是固定的盈利模式，并发展极好。如果在命理里，帝旺代表此处气数及旺，同样是很好，但是帝旺心性常常是会不管不顾其它有益的，只会按照自己的方式进行，隐患会不断积累，如果在这一步，能转化成冠带的状态，那么就会进入一个更新更大的循环，否则就是衰亡之前的征兆。衰=>僵化阶段，固化之后就僵化了，这是不可避免的，正如常言富不过三代，或永远没有一直兴旺的家庭一样，是相同的道理，因为发展过程中的影响，会导致事物形成自己的发展模式，而这种模化一旦固化就彻底难以改变，因为它自身的生存及利益就是建立在现有的固化模式上的，而外部环境变化后，这种固化就会变成一种僵化。所以在衰的阶段，往往不是不知变通，而是受限而无法变通。病=>毛病阶段，一般到了此阶段，事物开始混乱，毛病越来越多，如一些暴发户容易出很多纨绔子弟，所以大凡见何处纨绔子弟多，便知道这里就快灭亡了。此时的特征就是，法不明，理不顺，这一步因为已经经历到了病的阶段，是不可避免进入死的阶段的，极难救治。死=>失控阶段，事物发展到这一步，彻底僵化，灭亡不可避免，很多事有心而无力，如清朝末期，无数爱国人士仍难挽回大局，因为根本的社会形势就不会朝大家所期望的方向发展，凡在这一步，如果是企业则完全失控，无法控制企业的发展，如果是命理时的话，凡事常言人力难为，多是因此阶段，外力来干涉也一样莫可
奈何。墓=>混乱阶段，到这一步就彻底混乱了，一般如果是占人事，入墓则主难动，进退犹豫不得，周围情况一片混乱，无法从中寻到机会，但墓又是一个机会阶段，大凡在此时，如果有外力相冲，则墓可以反活，进入冠带的阶段，像企业此时如股权合并，再次注资等，往往都会收到奇效，反转回来，所以有很多濒临倒闭的企业，之所以能活过来，大多是在墓的阶段得到了冲力。绝=>绝望阶段，这一步，彻底没有救，只能全部重头来过。事物的状态，往往不是单一的，它通常是多层次的，如在此环境中是沐浴状态，在另一个环境中可能就是帝旺状态，此时并非是非此即彼，而是一种综合的状态，如一些官员事业正旺时在外包养情人，而帝旺状态一过，入衰病时，沐浴便成了一种负担，加快了消耗，所以很多下马的官员，其实是已经在气运上下坡了。所以十二长生的状态要用活起来，一定要考虑相互之间组合重叠以及会合冲刑和神煞，象意才会更加丰富。请思维每句细节不要断章取义，佣人自扰之。一行禅师天元赋注解一行禅师，唐代僧人。天文学家。俗姓张，名遂，魏州昌乐县（今灌南南乐县境）人，一作巨鹿（今属河北）人。早年博鉴经史，精于历象阴阳五行之学。后师从在嵩山弘扬禅要的普寂禅师，落发出家。出家之后，普寂纵其游学。他不远千里到浙江天台山国清寺从一位隐名大德学习算术，内外学的造诣因而更深，唐睿宗即位后，曾派东都留守韦安石以礼征聘，一行不
重名位，称疾坚不应命，而徒步到湖北当阳从悟真律师学习戒律。开元五年（717），唐玄宗为向一行垂询历法以及请其与印度来华僧人善无畏共同译经，命礼部郎中张洽（一行之族叔）亲自到湖北敦请入朝。据《宋高僧传》记载：唐玄宗曾以宫中簿籍面试一行，他过目成诵，深得玄宗的尊敬和信任，并时问以安国抚人之道。《旧唐书》称一行答问“言皆切直，无有所隐。”《旧唐书》又载：“时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历。又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。”并且，他还续成《后魏书·天文志》。此外，一行根据实测，在世界上第一次算出子午一度的长度。一行与印度僧人善无畏、金刚智共同译出《大日经》7卷，《苏婆呼童子经》、《苏悉地羯罗经》3卷，《金刚顶瑜伽中略出念诵经》4卷，因而得到善无畏与金刚智两家密宗大师的不同传承。他撰述《大日经疏》20卷。将密宗的一切事相，融贯于“法界缘起”之中。密宗也采用法界本净，遍至一切，故一色一香无非中道，一切法都是佛法的道理。《大日经疏》发展了般若思想，发挥了菩萨行的精神。从方便利他的动机上，和印度当时的现实环境结合起来而形成为一种面目不同于原始佛教的大乘宗派。（以上摘自《中国百科全书·佛教篇》）三才即定，五气混同，分之逆顺，贤者皆通。三才者，天干、
命理术数十二长生与万事万物变化
