《“儒家经典”综合应用》知识讲解

由天下分享时间：2024/10/27 7:26:20 加入收藏我要投稿点赞

“儒家经典”综合应用

学习目标

1.梳理单元知识；

2.了解古代散文阅读方法；知识积累文学常识

孔子

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。

《论语》共20篇，是对孔子言行的记录，出于孔子弟子及再传弟子之手。“论语”这一书名的由来，据《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’。”《论语》的篇名是从各篇开头部分摘取的两三个字，并没有特别的意思。

朱熹

朱熹，（1130—1202）字元晦，号晦庵，谥文公。南宋著名理学家，思想家，哲学家，诗人，教育家，文学家。

福建人，19岁中进士，朱熹在政治上没有太高的地位，但是授徒讲学近50年，在思想、哲学、古籍注释整理、教育上取得了很高的成就，成为一代宗师。

朱熹有很多著作，其中对后世影响最大的是《四书章句集注》和《近思录》等。他的学术思想影响中国元、明、清各代近700年之久，成为官方哲学、儒学正宗，《四书章句集注》被政府钦定为科举考试的指定教材，影响极大。字词汇总

盍（hé）诲（huì）肱（gōng）少（shào）者怀之智者乐（yào）山仁者乐（yào）水知者乐（lè），仁者寿数（shù）过：几次愦愦（kuì）：昏乱不清醒芜秽(wú huì)：杂草丛生课文精要理解主旨《论语》十则

《论语》集中地体现了儒家的思想。孔子强调“礼”和“仁”的学说。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，则是最高的道德规范。《大学》

《大学》是儒家最全面、最系统申述治国平天下学说的一篇政治论文。它把先秦儒家的零散的道德政治学说，集中概括在一起，提出了一套自修身以至于齐家、治国、平天下的修己治人之道。其“三纲八目”超越了简单的文献学意义，不仅提炼出了王道政治的基本模式，而且指出了在变化了的历史条件下如何继承其精神的方法和途径。《中庸》

《中庸》的主要内容中庸之道，是儒家论述的人生哲理，即为人处事的普遍原则。它以“天人合一”为理论基础，通过论证“天”“性”“道”“教”之间的关系，教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格、至诚至善、合外内之道的理想人物，以达到“极高明而道中庸”的理想境界。《朱子语类》

《朱子语类》，是朱熹长期讲学的记录稿。朱熹的门人九十多人记录了他的讲学问答。《朱子语类》由黎靖德在南宋度宗成淳六年（1270）编辑出版，是一部较为完备的记录稿。

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记录稿采用了语录体的分类汇编形式，全书共140卷，分为“理气”、“性理”、“自学”、“治道”、“训门人”等26门，约200万字左右。《朱子语类》内容涉及哲学、宗教、伦理、经学、教育、自然科学、治学态度等方面，是研究朱熹思想与朱子学的一部重要著作。

第一则

这一则的主要内容是朱子讲读书方法。朱熹对于学生读书，一向主张精读，反对贪多。他认为为学者必须通过熟读精思，其学习才会取得进步。

第二则

此则讨论的是天理与人欲的问题。天理与人欲，或理与欲的问题，是宋明理学家所讨论的重要问题之一，也是儒家思想史上的重要问题之一。简单地说，理与欲的问题，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。

第三则

本则围绕义利问题展开。朱子继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途。理清结构

《大学》这篇文章有两千多字，被朱熹概括为：三纲八目。

三纲：明明德、亲民、止于至善；八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

三纲是三个纲领，人要想修养自己，成就事业，这三点是最重要的。

八目是具体做法，在这八个做法中，可以分成两个阶段。第一阶段：内圣——如何修养自己，使自己靠近圣人的修为：格物、致知、诚意、正心、修身；第二阶段：外王——如何影响别人，安百姓，平天下：齐家、治国、平天下。把握重点 “学而”篇

原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【解读】此则讲的是好学的态度、表现与要求。君子可以不求食饱、不求食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助，反而使自己变得很懒惰；做事和工作都要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好“饭可以乱吃，话不可以乱说”；到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。孔子认为好学，要学业精通，就必须勤奋。学会居安思危，这样就可以算是孔子所提倡的那样。这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们现在的教育制度给大家的教育，就是要读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活。

这也是现实的，能拿在手里的，但这并不是说孔夫子古板、落后，而是揭示了一个重要的道理：我们的一生，终究是精神生命的一生，物质追求和感官享受终究有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而又矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。我们并不是要把两方面对立起来，而是要把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张而烦恼。 “为政”篇

原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”

子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【解读】这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程，分为了几个阶段，真可谓“天行健，君子以自强不息”！孔子是自学成才的典范，勤奋不倦地学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想

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家。正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”。孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。后一则强调了要正确的估量自己，不夸耀，不虚伪，人要有自知之明。 “公冶长”篇

原文：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【解读】本章写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，讨论怎样做人和如何处理人际关系为具体内容的一段简短对话。提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建和谐社会的重要组成部分。 “雍也”篇

原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

【解读】这里，孔子强调了学习兴趣的重要性：有了浓厚的兴趣，我们才会坚持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是这一点的身体力行者，孔子听《韶乐》，“三月不知肉味”即为明证。后一段话，充满了辩证法，也是孔子对人的个性的深刻体悟，很能给人启迪。“山的沉稳，水的灵动”，也许我们每个人的生命都不可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有意义。 “述而”篇

原文：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

【解读】人处于世间，无非是做事和待人两个方面。本则其实有一个前提，便是在遭遇了困难、麻烦的时候，君子和小人的做法不同。

在做事碰壁时，君子不愁眉苦脸，因为他知道自己已经尽力，已经无愧于心，一片赤诚可对天，所以，君子会坦然接受命运的安排，所谓“谋事在人，成事在天。”可小人则不同，他们没有人生高远的目标，没有精神的寄托，心中的唯一牵挂就是名和利，做事遇到困难时，他们患得患失，整天愁眉苦脸。

在待人上，遇到别人的误解时，君子胸襟开阔，知道自己没有错误，只是别人没有弄清楚事情的原委，所以君子不记恨不打击报复，因为“人不知而不愠，不亦君子乎！”可小人则不同，别人误解他时，他一肚皮牢骚，觉得全世界的人都对不起他。甚至当面一套，背后一套，口蜜腹剑，暗中记恨，甚至打击报复。 “颜渊”篇

原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

【解读】这一则，孔子论述“仁”，强调克制私欲，用礼来规范自己的言行举止，侧重强调了个人的修身。颜回是孔子最得意的弟子，从这则中，我们可以看出其对老师的信服，也可以看出师生关系的和谐。应该说，讲究自我表现约束，用一定的社会规范来调适自己的行为与语言，提高个人修养，使人与人的关系和谐，这种思想是值得提倡的。 “季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

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【解读】这一则，孔子从人生的三个阶段，强调了要规范自己的言行，少年戒女色，壮年要成熟稳重，做事情要凭借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以贪婪。应该说，孔子说这些的出发点，还是“礼”的规范。这则对我们今天加强个人修养，很有启迪意义。

古代散文阅读方法一般来说，多数文章都是情理兼用的，互相渗透的。把握文章的思想脉络，有多种途径。提要钩玄，通过梳理归纳，搞清作品的层次和线索，可以获得对作品思想情感以及某些艺术手法的认识。结合诵读，进行体会探求，“因声求气”，“由气而通其意，以及其辞与法”也是有效的途径。古人在创作和欣赏时，常常讲究文气，以文气反映作者的精神状态和流程。作者的神气通过音节字句来表现，读者则由音节字句寻求神气。用不同的方式和速度反复诵读，会有不同的收获。快读，把一篇文章一口气读完，感受来得集中，对文章总体的风貌、规模体势可以获得较为完整的印象；缓读，则可以细细体会文章的风神情味。这样阅读比专靠分析研究，在感受上跟作品会契和得更深一些。当然，作家讲“气”也有区别，有的心平气和，从容娴雅；有的强调气势充沛，喷薄出之。可以把提要钩玄、沉思力索、反复阅读与因声求气结合起来，在获得对作品的情意了解后，再进一步研究作者表情达意时自然形成的高下、缓急、顿挫的声调和各种艺术手法，从而学会在写作时运用借鉴，准确表达自己的情意。

分析概括文中的观点是阅读的出发点和归宿，而人的思想感情是丰富复杂的。文章的思想内容往往不是单一的，有的作品既有表现积极健康的思想感情因素，又有消极健康的思想感情因素。因此，分析概括评价文言文中“作者观点的理解和评价”时，既要依据文章主要内容，又要注意评价作者观点态度中积极因素和消极因素，也就是说不能拔高，不能贬低，要实事求是。平时学习时要注意以下几点：

1.注意理解原文中的作者的观点，不要以自己的观点来代替作者的观点，要养成言之有据的习惯。同时在翻译时，要注意字字落实，坚持直译。

2.注意作者所处的时代以及作者的个人经历、作品风格或是流派，因为这些往往对我们理解文章有很大帮助。

3.熟读高中语文课本中的古代散文，尤其是具有代表性的唐宋八大家的散文以及明清时代的散文。阅读时要尽力去体会文章的特点，以及文章的基本含义和作者的观点等。

4.养成整体阅读的习惯。读完一篇文章，要明白文章写了什么事物，作者抒发了什么情感，作者的主要观点是什么。然后要细读题目，利用设置的题目来了解全文的内容，最后还要特别注意重读全文。考试选择的文言语段，不可能让学生一下子弄懂文意，所以，考生必须有一个好的心态，调动各种可以运用的手段，前后互解，依题解意。知识迁移

阅读下文，完成1—4题

问说（节选）

刘开

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

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不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎?

且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

智者千虑，必有一失。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

1．对下列加红词的解释不正确的一项是（） A．审问而明辨之也审：详细．

B．至于劝善规过足矣规：法则．C．忌之而不愿问焉忌：妒忌．D．问之人以穷其短穷：穷究．

2．下列各组句子中，加红词的意义和用法相同的一组是（） A．问焉以求一得然后以六合为家．．B．取其有益于身而己师不必贤于弟子．．C．则终身几无可问之事则移其民于河东．．D．轻之而不屑问焉吾尝终日而思矣．．

3．填空

《问说》和《师说》都劝说人们要虚心学习，《师说》侧重强调从师的重要性，《问说》重在强调_______________的重要性，两篇文章都采用了________________的论证方法。

4．翻译下列句子

（1）是己而非人，俗之同病。