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司马迁和《史记》
司马迁与《史记》，文化史上的地位是非常高的。 “班马”，后人还经常写这样的文章：班马异同论，或者高低论。 “文章两司马”，一个指司马相如，一是指司马迁. 文章，司马迁比司马相如强百倍，不可比。 司马相如就是一个文人，个性。
一、司马迁
（一）生卒年
出生于前145（景帝中元五年）或135（武帝建元六年），卒于前87（武帝末年）。 司马迁的生年学术界是有争论的，李长之，有一篇小短文，早十年或晚十年，就是非常重大的问题，对一些重要人物，比如司马迁，影响后面的好多研究，士人，生卒年存在问题的时候，就要认真思考。
（二）名与字
名迁。字子长。扬雄《法言?寡见》、后汉荀悦《汉纪》
（三）家世
《自序》
远绍颛顼时代司天，至周，典周史，然后详细叙述其父司马谈学术渊源与观点。 （1）家族历史； （2）父亲司马谈
太史公学天官于唐都，受《易学》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖（各习师书，惑于所见），乃论六家之要指（后人称之为《论六家要指》） 涉及先秦诸子的分派，一般认为是庄子的《天下篇》。 A.司马谈的学术。
B.司马谈的人生理想与对儿子的期望。
（四）简介
1.出生地
“迁生龙门，耕牧河山之阳。”
司马迁出生于夏阳。即今韩城。龙门距离夏阳还有百里之遥。技术，可以使距离缩短。我们今天对地理的感受与古人是不一样的。地灵人杰，鲁迅评史记的时候，就说“史家之绝唱，无韵之离骚。” 文体不一样，但鲁迅为何认为有相同之处呢？这也是一个很重要的问题。
2.一生经历。
（1）20岁以前
“年十岁则诵古文”。
古文，秦朝以前籀(音昼)文写的古书，古文：字体；古文经学。 经今古文，是汉代两个各有学统的风格各异的两个经学派别。讲究师承，不违背老师的宗旨。
（2）青年壮游
“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。” 司马迁的游与我们今天的旅游是不一样的。关于游，中国古代士人有多种游。心游，旅游，卧游等等。司马迁调查的目的在“厄困”。 生命体验，他有类似的经历，那么他对如孔子之厄困就会有生命的共鸣。
（3）入仕为官时期
①奉使西征巴蜀 ②参加封禅大典 ③接受遗命：“余死，汝必为太史。为太史无忘吾所欲论著矣！”（《自序》）司马谈 ④38岁继任太史令
（4）致力著述
1）元封三年（前108年）接任其父任太史令，主管天文历法兼任文书档案。其间司马迁还参加了“太初历”的制订。 2）天汉三年（前98年），因李陵而受宫刑。 3）“发愤著书”的文学主张 《太史公自序》《报任安书》 盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《 诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 《报任安书》：53岁写完，60岁去世。
①“愤”字：愤怒。愤，与孔子的愤是一样的。 追溯至孔子。（生）不愤（师）不启，（生）不悱（师）不发。
郁积，怒满。文学是苦闷的象征，通俗的想不开，憋得慌。倾诉；写文章。
②诗言志：言志，如果从诗人的角度，就是主动的写自己的记忆和情志。
已经涉及动力，但更多的是指诗的内容。这个动力是有独特性的。
朱自清《诗言志辨》体现自己的价值。左传里面，就涉及到这个问题，后来的曹丕《典
论·论文》：文章，经国之大业，不朽之盛事。《左传》：太上立德，其次立功，其次立言。不朽，永恒。这个观点，是中国古代一个非常有影响的观点。与庄子是不一样的。庄子认为，人没了，就什么也没了。那些东西对于死去的个体的来说，是没有意义的。
③《汉书?司马迁传》：“迁既死后，其书稍出。宣帝时，迁外孙平通侯杨恽祖述其书，遂宣布焉。王莽时，求封迁后，为史通子。”未标明其卒年，后人推测，司马迁有可能死于非命。此时史记已经不是完整的史记了。明哲保身，古人活着比我们今人有意义。
二、史记
（一）史记名称。
通称。史记，原来指诸侯国记载史实的文本。无书名，只有目，不确。 司马迁《自序》，已称为《太史公书》。 班固《汉书》亦以《太史公书》称之。
据朱东润先生考证，范晔《后汉书?班彪传》才以《史记》称之，推测说大概出自班、范之间。
（二）史记的体例
1.自序里，提到了体例。
罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。并时异世，年差不明，作十表。礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。序略，以拾遗补，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。 《史记》是我国第一部纪传体通史，记载了自黄帝至汉武帝时期的历史。全书共130篇，包括10表、8书、12本纪、30世家，70列传，共计52万多字。
①本纪是全书的纲，它以王朝和帝王的更替为线索，按年代记载各个时期所发生的重大事件。世家记载有爵位封地、世代相传的家族的历史。
②列传是各种人物传记，其中所记载的人物，都是“扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下”的人(《史记·太史公自序》)，也就是品行高尚，卓异出群，有志向、有才干，能不失时机地建立功业，在历史上产生了重要影响的人物。
③表分为世表、年表和月表，它按年月顺序，提纲挈领地列举历史大事，以便更清楚地表现历史发展的线索，补充本纪、世家和列传的不足。
④书分门别类地记载典章制度和社会政治、经济、文化等方面的发展变化，具有专门史的性质。
2.排列顺序
（1）司马迁在自序中的排列与史记本文是一样的。 （2）与后来的史书的排列顺序是不一样的。
①虽然后来的史书继承了史记的体例（当然也有变化），为什么设置这样的体例，也有简单的说明。自序，也涉及到史记的结构，他认为与周易有关。 赵翼《廿二史札记》说：“自此例一定，历代作史者，遂不能出其范围，信史家之极则也。”
②《史记》体例，司马迁既有继承，也有独创。世家前人已有。
③表，来源于春秋时期的谱牒。传，是他的独创。
司马迁最大的创新，就是由“记言记事”转变为“记人”，人成为历史的核心。
④右史记事，左史记言。重点在事，和说的，也有人，不是史书记载的重心。
⑤关于列传进一步划分，有各种分法。 有的学者分为人传和事传。
还有的学者（如胡佩韦）按照列传记叙的人物，分为分传（专人），如《孟尝君传》；合传（为生平事迹类似者），如《张耳陈餘列传》、《老庄申韩列传》；寄传（以一人为立，并书他人行事），如《鲁仲连邹阳列传》；杂传（以类相属），如《儒林列传》。 人是中心，有名的人物很多，但只有倜傥的人才写入了史记。
（三）史记的续补
1.班固《汉书?艺文志》说《史记》“十篇缺，有录无出”。
张晏注中说遗失的十篇为《景帝本纪》《武帝本纪》《礼书》《乐书》《兵书》《汉兴以来将相年表》《三王世家》《日者列传》《龟策列传》《傅靳蒯（音kuǎi）列传》，其中四篇由褚少孙补缺。 2.《汉书?艺文志》载冯商续补《太史公》七篇，韦昭注云冯商“受诏续《太史公书》十余篇”，刘知几认为续补《史记》的不只是褚、冯两家，而有十五家之多。
《史记》所出，年止太初，其后刘向、向子歆，及诸好事者，若冯商、卫衡、扬雄、史岑、梁审、肆仁、晋冯、段肃、金丹、冯衍、韦融、萧奋、刘恂等相继撰续，迄于哀平间，尤名《史记》。
3.许多人认为褚少孙是《史记》的主要续补者，但是他到底补缺多少，各人说法不一。 张晏认为褚少孙续补四篇。
姚振宁在《隋书?经籍志考证》中说《史记》缺少十五篇，全由诸少孙续补。
有人认为《傅靳蒯（音kuǎi）列传》文章，格调酷似司马迁，褚少孙未必能写出如此文章。
4.现存《史记》有其他人续补的作品，已非《史记》原貌。但大部分篇目，仍然是司马迁父子写的。至于《史记》的流传与版本，有兴趣可以参考相关文献。
（四）司马迁写《史记》的动机
继承父亲的遗志，是家族的志向。还有青史留名。 写《史记》的目的：《报任安书》：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。” “天人之际”： 冯契《中国哲学逻辑发展史》：天人，古今，是时代的问题。
1.史家传统
（1）史，《说文解字》：“史，记事者也，从又持中。中，正也。”解释为人。后人对史字构型中的“中”字，许多著名文字学者歧解纷纷，并以此推测“史”不同职能。实际上，仅仅从字形来推测“史”的功能并不能说明问题，还是应该从文献上去看史的职能。
（2） 史=巫。
1）古代：人与天是可以沟通的。人人都可以沟通。绝地天通。专职的人，也就是巫。
担任巫的人，身份比较复杂。专职人员。包括人的身份。 2）史官的前身是巫。神职人员，知识分子，要求比较高。 3）职能①沟通天人，制定历法。
②记事功能。记载天象与占卜的结果。 ③文书功能。见许兆昌《周代史官文化》（吉林大学出版社，2001年版）
史官的渊源和职责，包括天象天象、天文，与人事密切相关。
2.汉代思想界——以董仲舒为例
司马迁与董仲舒的关系，众说纷纭。
（1）董仲舒：汉武帝时期，一个大思想家。国策、思想，转变时期。 （2）《儒林列传》分化：分为儒林列传和文苑传。 （3）
①及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡（音坟）为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。
②董仲舒，广川人也。以治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫，居舍，著《灾异之记》。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。于是董仲舒吏，当死，诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。
③董仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘为从谀。弘疾之，乃言上曰：“独董仲舒可使相胶西王。”胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免居家。至卒，终不治产业，以修学著书为事。故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。
史记笔记
