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康德
自在之物：
指离开意识而独立存在，但是不可知的本体 先验的：
指普遍经验所形成的条件，是先于经验的（先天的）又是经验知识成为可能的条件。如感性形成时间空间与知性的范畴是运用于杂乱经验而区别在于先天的只说他独立于经验而形成普遍经验的条件，因而是先验的。 超验的：
超出一切可能经验之上，非人的认识能力所得到的，如上帝，不朽的灵魂等 此岸性：
指经验界限之内，彼岸指经验界限之外 纯粹理性：
指纯粹的（即不依赖任何经验内容的）认识能力。包括感性直观（或知觉）“知性”和“理性” 二律背反：
指规律中的矛盾，指两个互相排斥但同样是可论证的命题之间的矛盾 先验综合判断：
指既具有普遍性与必然性，又能提供真实知识的判断
康德的批判哲学
在哲学史上通常把18世纪后期到19世纪中期的德国哲学称为德国古典哲学“它是德国民族精神和启蒙时代精神的精华” 康德理论哲学概述 前批判时期
科学著作《宇宙发展史概论》康德-拉普拉斯星云学说
宇宙图式 物质的力量是引力，精神的力量是理性，精神与物质成反比，离宇宙的中心越近，则引力越大，理性也就越弱，反之，则越强。
地球处于太阳系中间，生活在这一行星上的人类拥有一定的理性，但没有完全的纯粹的理性 人只是理性存在者中间的一类，而不是唯一的或者完全的理性动物
提出不是外部对象，而是先验形式决定我们对世界的认识，他还做出了物自体和现象的区分：物自体在认识之外，现象则在认识之内，受时空形式和知性概念的统摄
哲学领域的哥白尼革命 《纯粹理性批判》
革命的任务是为了解决哲学面临的危机 造成哲学危机的根源是
（1）形而上学超越经验的企图是不合法的
（2）经验论对形而上学的怀疑虽然有一定的道理，但不能克服形而上学的独断论，因为独断论的原则是纯理性的，而理性使用的原则既然超出经验的界限，也就不能再被任何来自经验德的试金石加以检验了
（3）形而上学的性质决定了这门学问完全不受经验教导，而且完全依靠单纯的概念。形而上学缺乏普遍性和必然性，表明了它缺乏科学性。
数学之所以成为一门科学，那要归功于一个人再一次试探中灵机一动，造成了一场革命，物理学也是由于一场革命而成为科学的
数学和物理学领域的革命的共同点是这样一个变化，即把从客观到主观的思想路线转变为从主观到客观的，客观即科学研究的对象，主观既科学研究的原则和概念。不是由发现了来了解什么，而是先了解什么再发现什么。
过去：科学的性质是因为它所研究的对象所决定的，科学的原则、概念的普遍性和必然性是对象固有的客观性，现在康德要反其道而行之，称“哥白尼革命” 知识依照对象---〉对象依照知识
什么是先天综合判断
先天独立于经验而没说一定可以运用于经验及其与形成普遍经验的关系具有普遍性和必然性又能得出真实知识的判断（数学物理定理）
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先天综合判断何以可能
先天综合判断的学说是对唯理论和经验论两种知识的总和。经验论只承认逻辑德和数学的命题是先天必然真理，他们把综合命题等同于后天的偶然命题
唯理论把天赋观念作为知识的基础，天赋观念不仅表现为数学德和逻辑的命题，而且也表现为某些关于经验事实的命题
康德不赞成经验论把综合命题归于偶然真理的立场，因为相当于否认经验知识具有普遍必然性，其结果动摇了经验科学的基础 但唯理论天赋观点也有两个缺点 1唯理论者所说的天赋是有任意性的 2归知识的基础于天赋观念
先天综合判断何以可能
经验知识所具有的普遍必然性的最后依据是什么？哪些命题属于先天综合判断？他们为什么能给予经验以普遍必然性？
经验知识中一切具有普遍必然性的命题都是先天综合判断 先天对康德来说首先是一个逻辑概念，而不是一个时间概念 先天：普遍必然性 经验知识就是经验 纯数学何以可能 自然科学何以可能
形而上学作为科学何以可能？
《纯粹理性批判》
理性哲学-〉实践哲学-〉道德形而上学何以可能 先验感性论：纯粹数学何以可能
先验知性论：纯粹自然科学何以可能
先验理性论：形而上学作为科学何以可能（部分） 形而上学作为人类禀赋何以可能
先验感性论（数学何以可能） 感性直观
感性：通过被对象的作用方式而接受表象的能力，就是说感性是一种接受能力，感性产生表象需要两个条件。
1受到外部对象的刺激
2对刺激对象作出适当的反应 感性直观分成材料和形式两部分 质料是后天的 形式是先天的
空间和时间：人类具有的感性纯直观只有两种，空间和时间 为什么说空间是纯直观的呢？
1空间是我们关于外部事物的并列，靠近，远近等位置关系的先决条件，而不是相反
2我们可以想象没有事物存在的空间，但是却不能反过来想象没有空间的事物，以上说明空间的先天性，或不依赖外部经验的纯粹性
3空间关系不是概念之间的推理和概括的关系，而是整体与部分的关系，我们关于空间的观念是一个单一的整体，它先于空间的一部分，决定着部分的性质。空间只具有量的差别，没有质的差别
4正因为对全体的直观与对它的部分的直观在性质上是相同的，空间不像概念那样把不同的对象包含其中，具有特定的外延，对空间的直观融合了无数的对象，它可以无限延伸 以上说明空间是直观而不是概念，得出空间是感性纯直观
时间上来说除上述四点类似外，还有时间的单向度不是从经验中得来的，而是我们想象经验事件的前提，这一点也证明了时间的先天性或纯粹性。 空间为外感官形式时间为内感官形式
·空间是几何研究对象，空间的纯直观性促使几何学的先天综合判断成为可能，同理，时间是代数研究的对象，时间的纯直观的性质使得代数的先天综合判断成为可能。
时空纯形式使得数学所反映的一切感性直观成为可能，他们因此是感性的直观的可能性的条件，即直观的先验的形式，数学是空间纯形式。
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先验唯心论和经验实在论
康德的批判哲学既是先验唯心论又是经验实在论
先验唯心论：因为他一方面强调时空的先验性，另一方面又承认时空的主观性，认为时空不能脱离人的认识而独立存在
经验实在论：因为他一方面坚持时空的客观实在性，另一方面又说明时空的实在只属于现象，而不属于物自体
康德的先验论是先验唯心论与经验实在论的结合，他总是一方面强调人类认识的形式是先验的，主观的，另一方面又坚持说，主观形式只有在被运用于感觉材料的情况才是有效的，才能成为决定经验的先验条件，脱离了感觉材料的纯形式不能成为人类知识的一部分，不能表达为先天综合判断，因而不是先验哲学研究的内容。
先验知性论（纯自然科学何以可能）
如果没有感性，则对象不会被给予；如果没有知性，则对象不能被思考，没有内容的思想是空洞的，没有概念的直观是盲目的
康德的知识论把人类知识分为两部分，感性和知性 知性的质料是感性直观 形式也为先天的纯形式 先验范畴的形而上学演绎
知性范畴是形式是先天的，纯粹的不能从经验中得来的，不能用归纳法来推导范畴，那样只能列举出孤立的，零星的，不完整的范畴。 逻辑判断
范畴的先验演绎 A版演绎B版演绎
范畴为什么具有使得经验成为可能的先觉条件。 A知性的综合能力
知性的综合过程1：领悟直观的综合2:想象再现的综合3：概念认识的综合 表象被概念综合为统一的对象 主观演绎
B从先验自我与先验对象的对应关系开始
从统觉的综合统一性，建立了自我意识的客观统一性，一切被自我所意识到的表象，都按照某种普遍必然的方式被连接在一起，逻辑判断反应的正是自我意识的综合统一功能 因果性等十二个范畴是知性固有的先天方式 范畴：反映事物的本质和普遍联系的基本概念
人为自然界立法
自然界的最高法则必然在我们心中，既在我们理智中 人为自然界立法是康德哥白尼革命达到的一个重要结论
我们一般把事物之间的普遍必然性联系称为法则，但康德说，这些普遍必然联系不是事物固有的，而是范畴所具有的
另一方面范畴不能被运用于物自体，只能被运用于现象，我们所能经验道德一切现象都服从于范畴的综合作用，他们被范畴综合为具有普遍必然性的现象界整体，即自然界，范畴加诸具上的法则既自然规律
人为自然界规定的法则不是自然科学中的具体的定律，这些定律必须经过经验才能发现和验证，而先验范畴规定的一般自然法则表达为先天综合命题，他们的真理不依赖于经验，并且能够反过来赋予经验以普遍必然性 所以纯自然科学何以可能
先验理性论
先验理性
人的认识能力是感性而到知性，再由知性而到理性，与理性对应的逻辑形式是推理，从推理的形式可以推出理性的最高概念 传统逻辑的推理形式是三段式
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直言三段式：指向一个不再是宾语的主词，“灵魂”的概念
假言三段式：指向一个不在以任何事物为条件的前提，“世界”的概念 选言三段式：指向一个自身不再是部分的整体，“上帝”的概念 灵魂，世界和上帝是理性思维的最高概念，康德称之为先验理念 批判之为形而上学研究的客观对象时
肯定之为知识系统的导向原则和道德体系的公设
先验幻相
先验理念本身不是幻相，但是他们却很自然的被当作幻相来使用，就是说，人的理性具有把这些理念作为知识对象的自然禀性
传统形而上学的根本错误在于以先验幻相为研究对象，否认了传统形而上学是知识
理性心理学的悖谬（灵魂）
理性心理学的悖谬---“灵魂是实体”
大前提：实体是只能作为主体而被理解的东西
小前提：灵魂（思维存在者）是一种只能作为主体而被理解的东西 所以，灵魂是实体
大主体为人意识之外的认识对象，小主体为自我意识，两主体非同一概念
理性宇宙论的二律背反
理性宇宙论的根本错误使用那些只能被应用于经验的先验形式，包括直观的形式-时空与知性范畴
二律背反：逻辑上能够成立的一对相反判断称为二律背反
解决矛盾的方案：自由观适用于本体界，是人的道德实践必不可少的；决定论适用于现象界，是科学理论所必需的
理性神学的理想
上帝知识从外部事物和人的思维中概括出来的理想，是人性自我完善的产物，这一理想并没有客观现实性，理性神学关于上帝存在的种种证明都没有客观有效性
形而上学何以可能 是者与存在的区分
1 是 不是一个真正的谓词，它不是可以加诸一事物的概念之上的一个概念 2 系词的作用是在思想中连接主词和谓语，而不管这样的联系是否存在 必然存在者实际上都是“是者”
形而上学依然是人类哲学最重要的领域之一，理性依然是指引我们知识和行动的可靠保证
首先康德指出，理性作为自然禀赋，并没有欺骗我们
凡是自然的都是合理，离形式寻求知识的最高的统一的综合能力，理性不满足于知性所能达到的范畴，规律的统一，沿着综合的方向继续上升，企图用最高理念和原则把知识的各部门综合为完整的体系，这是理性的自然倾向，也是合理的，正当的。人类认识能力的发挥是一个由低到高的渐进过程，何况，理性和知性一样是一种自发的能动力量，没有力量能够阻止理性对知识所进行的综合。
先验幻相和传统形而上学的种种谬误和矛盾是人们的误用，不能归咎于理性本身，也不能因此而抹杀形而上学存在的权利
形而上学作为人类的自然禀赋是可能的
实践哲学 自由的概念
自由是道德活动的先决条件 善良意志
自由之义是不受任何限制，它本身就是无条件的，绝对的。自由是实践理性的直接现实，不存在何以可能的问题
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人的善良意志是自由的，以善良自身为目的的意志 自由的肯定含义：为了自身而自由
善良意志以自身为目的，就要以摆脱了一切经验因素的理性规则为指导，服从规则与自由不是矛盾的，因为善良意志所服从的是运用自身的力量，为了自身的目的而制定的规则，这样的规则叫做自律。善良意志自己立法自己守法，这就是道德自律 绝对命令
善良意志的自律被康德称为绝对命令，相对于假言命令。假言命令为条件句，绝对命令为直言句，道德律
绝对命令的一般内容
1始终把人当作目的，而不能把人当工具
2每一个理性存在者的意志都是颁布普遍规律的意志
绝对命令的一般内容把启蒙时代提倡的人的自由，平等和博爱的要求提高到道德形而上学的高度，是人道主义的时代精神的高度哲学概括
道德公设 1意志自由
作为道德公设的自由意识是与具体道德处境下的欲望和情感联系在一起的意志，人们唯有相信他在任何条件下都能够正确的运用自己的意志，做出自由的选择。他们才能相信，依靠自己的力量可以达到至善的目标 2灵魂不朽
人的生命是有限的，短暂的，不大可能在有生之年达到至善的目标，因此……身后努力 3上帝存在 主宰
理性宗教 宗教理性化 道德化 理性第一，信仰第二 道德第一，宗教第二
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康德名词解释和简答
