佛教艺术中的颜色象征

佛教艺术中的颜色象征

佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，其色彩观念极为抽象，近乎直觉一般的朴素，但却给人以深刻的印象。有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法。

所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。虹化身的出现，据说是修瑜伽行者在企及涅槃清净光之前，离此流转世间所能达到的最高境界,虹化时所见的斑烂色彩犹如通常我们所见的色谱，它象征着涅槃甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次。

佛教的密教中强调五种颜色，亦即白黄红兰绿五种。密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的：

青为瞋与杀，白为息且思，黄则禁制与利养，红则屈服与感召，绿色意为法术。列举这些颜色的顺序可能不同，但数目总是只有五个。因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为白色身体；宝生佛为黄色身体；阿阉佛为蓝色身体；阿弥陀佛则为红色身体；不动成就佛则是绿色身体。

由于这些佛可以成为不同的观想对象，其自然具有不同的转换功能，可以将修行者的种种不同的迷妄转化成为积极的品德。对于禅定者，这些佛各有代表颜色，也各有不同意义。

白色据说有将无明化为真实正智的功能；黄色转化我慢使生平等智；青（黑或蓝）转化瞋恼使生圆镜智；红色转化愚痴使生无分别智；绿色转化贪嫉使生成就智。

从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的精神寓义, 这一点自然也会影响到佛教美学思想的发展。透过《大日经》看颜色的意义，我们可以琢磨一下该 经中所说的不同的曼陀罗坛场，按经上的说法，其中的曼陀罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地转到红、黄、蓝、青上面。 《转轮功德续 》的密典上说，坛城的墙色应该涂饰不同的五种颜色。中央为青，其他四个方面依次东方为白，西方为红，南方为黄，北方为绿。《时轮密续 》上面则有完全不同的说法，青色在东方，黄色在西方，白色在北方，红色在南方。无论各个方位的颜色如何配伍，有一点是不变的——坛场的外圈总是红色。

佛教依据不同的背景情况，自然有不同的颜色配伍的考虑。修行者无论想要净化自己，还是想要获得神通力，都要考虑并借助不同的颜色象征的宇宙力量。这个力量通常又是同相异的神抵联系在一起的。就拿人们崇拜或作观想对象的度母来 说，白色是她的眼，蓝色则是耳，黄色是鼻，红色为舌，绿色则为头。

按藏密中的说法，六字真言“嗡嘛呢叭迷吽”中的“嗡”是发五色光的，虽然在用颜色表现它的时候画成青色。而新月

状上面的一点也应该为青，新月本身为白，头上为黄，“哈”的字音则为红，而那个元音“乌”则是绿色。

依据《时轮密续》上的讲法，地水火风这四大的颜色分别配伍成为青红白黄， 这四大元素又寸步地被描绘成为半圆、三角、圆圈以及方形。这样一来，密教中的 方位与颜色也就搭配起来，并且构成了整个密教世界的全部象征的基础。因此尽管具体情况各有差异，但主要的几种颜色——白、黑（或青）、蓝、红、黄以及 绿——的象征意义是不会变化的。

白色：其实并不必然地是单一的。红黄蓝三色混合或者在光谱中观察时它只是其中的一段。白色同光本身许多时候是同一的，光因之就被认为是白色。每一事物都存在于白色中，白色表现了无所掩饰、一切显明、无秘密义、也没有分化；因之那个代表知识与智慧的辨才天女沙罗室伐底的衣著便是白色的；众所周知，对任何人说来说，知识与智慧便都是显明的无所隐覆的，人可以得到的。白色被认为是非常冷的意思，如白雪所示的那样,它也可能是炽热的如同高温下的金属。白色因之可能表示生命受到威胁，表示残废与事物的终结。依据宗教象征中的逆反原则，那代表长寿和平安的白度母便突出了白色的主要色调。自然从白色我们也可以得到清净、神圣、以及不受黑色栓桔的意义。白色又是一种集合的颜色，也是使日常生活的种种色彩相互分离的颜色。佛