. . .
道家的无为而治思想
[摘要]“无为〞是道家最根本的精神之一，是一种精神境界，它与“道法自然〞的价值取向是完全一致的。“无为〞的本质就是“无为而无不为〞。“无为〞的精神境界就是“道法自然〞的价值取向的直接表达。是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，到达“无为而无不为〞。“无为〞是道家伦理学说的重要容之一。也是对如何构建和谐社会有积极的启示意义。“无为〞是追求一种精神境界，如儒家的“天人合一〞，道家的“独与天地精神往来〞的绝对精神自由境界。
[关键词] 道家思想 无为而治 和谐社会 天地精神 无为〞的本质就是“无为而无不为〞。“无为〞的精神境界 就是“道法自然〞的价值取向的直接表达。“无为〞是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，到达“无为而无不为〞。“无为〞是道家伦理学说的重要容之一。也是对如何构建和谐社会有积极的启示意义。“无为〞是追求一种精神境界，如儒家的“天人合一〞，道家的“独与天地精神往来〞的绝对精神自由境界。 一、老庄对“无为〞的论述
“无为〞是道家最根本的精神之一，是一种精神境界，无为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，到达“无为而无不为〞。它与“道法自然〞的价值取向是根本一致的。“人法地，地法天，天法道，道法自然〞〔?老子·二十五章?〕，这是老子五千言讲的主要问题。天地万物是由道创生的，而道那么要依法于最
. .可修编-
. . .
高的准那么“自然〞，人要依法地、天、道，便必须也依法自然。道常无为而无不为，这个“无为而无不为〞，便是“自然〞“规律〞的表达。“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为〞〔?老子·四十八章?〕，老子认为做学问要每天的增加知识，而体道那么要每天削减私欲，中的寓言“庖丁解牛〞里为梁惠王宰牛的厨师，他手起刀落，一招一式，就像和着音乐节拍跳舞一样，而且游刃有余，干净 利索。梁惠王连连称赞，不解其技艺为何如此高超。厨师讲了一大通道理，究其解牛秘诀只是八个字：“依乎天理〞，“因其固然〞，也就是遵循事物在的规律性。可见，道家的“无为〞思想的实质在于：反对违背人的本性和违背自然法那么的肆意妄为。其宗旨在于，消解人与自然的对立，到达人与自然的和谐统一。 二、“无为〞在个人修身上的意义
在个人修身上老子提倡自然“无为〞。“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去〞〔?老子·二章?〕，“无为〞便是事成后不占有，不自恃，不居功，因为不居功，其功绩不会失去。“功成身退，天之道〞〔?老子·九章?〕，“无为〞就要功成身退，这是天道。“天之道，不争而善胜〞〔?老子·七十三章?〕，“夫唯不争，故无忧〞〔?老子·八章?〕，无为就是不争，不 争便能取胜而又没有祸患。“知足不辱，知止不殆，可以长久〞〔?老子·四十四章?〕，“故知足之足常足〞〔?老子·四十六章?〕，“无为〞就是知足，知止，这样便长满足，可以长久。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私〞〔?老子·七章?〕，老子认为“无为〞
. .可修编-
. . .
便是无私，不争先，置身度外，因为无私，才能到达自己理想的目的。“道常无名，朴，虽小，天下莫能成也，王侯假设能守之，万物将自宾〞〔?老子·三十二章?〕，治理天下的人，要是能遵守天道的无为，那么万物将自宾从，自化育。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴〞〔?老子·五十七章?〕，“无为〞便是好静，无事，无欲，人民便会顺化，纯粹，富足，纯朴。“取天下常以无事，及其有事，缺乏以取天下〞〔?老子·四十八章?〕，“无为〞便是无事，不制造逆民心，违天理的事端，无事才可以取天下。“是以圣人无为故无败，无执故无失 …… 以辅万物之自然而不敢为〞〔?老子·六十四章?〕，“无为〞就是顺从、辅助自然的开展，而不敢干预。“无为〞便是指去除私欲，顺着民心，顺着天道去处事的原那么。
三、“无为〞对构建和谐社会的启示
道家主“无为而治〞。以“无为而治〞为核心，道家提出了自己系统而深刻的政治伦理理论。而和谐社会的构建，从根本上说，就是能否化解各种社会利益矛盾，使整个社会及其生活体系走向和谐开展。因此，道家政治伦理对如何构建和谐社会有积极的启示意义。 无为而治是道家政治伦理思想的核心。?道德经?中有十 二处提到无为。老子(?老子?三章)说：“为无为，那么无不治〞。道家提出的“无为而治〞，其根本涵义，一是因任自然，二是不恣 意妄为。因任自然，是说统治者治理国家应当遵循自然的原那么，让人民自我化育，自我开展，自我完善，政府的职责在于辅助人民，使其充分自由自在地活
. .可修编-
道家的无为而治思想
