13、解释尊情说:龚自珍认为情之为物也,亦尝有意乎锄之,锄之 不能,而反宥之,宥之不已而反尊之。在强烈要求个性解放的 呼声中,敏锐感触和捕捉到了民族危亡关头的忧患之情,他的 心和情分明已是一种阴气沉沉而来袭心的时代悲情。
14、试述刘熙《艺概》对文艺特点的认识和分析:1、对文艺特点和 规律的认识认为诗为天人之合即人与自然的结合,感情与物象
的结合,诗与赋皆以言情为本,强调真,盖文惟其是,惟其真,赋当以真伪论,不当以正变论,正而伪不如变而真2、充满辩
证精神,善用对立统一原则去论析艺术创作规律和特点,关于 情景关系,他认为词或前景后情。或前情后景,或情景齐到, 相间相融,各有奇妙,强调寓情于景,不仅可以使景愈活,且 可使情愈深3、他对感情所寄寓的意象并不以真实事物为限,
认为通过凭虚构象做到离形得似，艺术意象才能生生不穷，他 对历代作家作品及各种文体的创作，都有很多精辟见解，如对 屈原和李杜的总体评价，对作家艺术特征的勾勒，对各种文体 创作要点的概括等等。4、 《艺概》充满辩证精神，善用对立统 一原则去论析艺术创作的规律和特点。他说： “凭虚构象”做到 “离形得似” ，艺术想象才能“生生不穷” 。 15、 《文心雕龙.神思》作者把想象构思作为“驭文之首术，谋篇是 文心雕龙.神思》 大端”（1）本篇提出“思理为妙，神与物游”可以说是刘勰想 。 象论的重要纲领。 “思理”指艺术构思， “神”指作者的想象， “物”指事物的形象。 “游”一起活动。这里指艺术构思的妙用 在于想象活动与事物形象的紧密结合。 “视布于麻，虽云未 （2） 贵，杼轴献功，焕然乃珍” 。这里以麻布为喻，形象的说明了想 象活动就是作家对现实生活素材进行艺术加工。
这一见解在当 时是难能可贵的。 “积学以储宝， （3） 酌理以富才， 研阅以穷照， 驯致以绎辞” ：致指情致；绎是整理、运用的意思。这四句指构 思的好，必须平时努力学习以积累知识，对事理进行分析以丰 富猜能，广泛的寻根究底的观察研究物象，并在构思过程中逐 渐得到恰当的言词。 16、 《答李翊书》中阐述了韩愈哪些古文学习主张？ 1、学古文的宗旨要以“立行为本，立言为表” 。 2、在学习方法上应以古为法，提出“非三代两汉之书不敢观” 的学习方法。
3、在继承古人的遗产上，强调广采独创，文章内容和言语上 要有创新，提出“惟陈言这务去”的主张，反对食古不化，因袭模拟。 4、在对自身的要求上，学文要有坚定的信心，不以时人的毁 誉为转移。 5、在古文写作的风格上，韩愈强调要以气为先，提出“气盛 言宜”说。 17、 《典论.论文》中表现了曹丕哪些文学见解： 答：①曹丕反对“文人相轻”的积习，提出了文学批评应“审 己以度人” 。②曹丕认为“文本同而末异” ，提出了文体论，并对各种 不同的文体作了具体分析。③在讨论作家和作品的关系时，曹丕还非 常强调气的作用，提出了有名的“文气说”④特别强调文章的价值和 作用，提出“文以致用”的观点。⑤强调作家应“贱尺璧而重寸阴云” 排除饥寒和逸乐的干扰，强力著述以传于后世。⑥曹丕的文学批评意 见采取了全新的观点，体现了时代的精神。 18、王安石《上人书》关于文与辞的论述 （1）王安石讨论了文和辞的关系，也就是思想内容与表现形式的关 系在王安石看来，文并不是指文章的表现形式或表达手法，而是作文 之本意，是圣人对道的理解而写下的记录。 （2）而文章的表现形式和表达手法，王安石则目之为辞，指的主要 是篇章之美。作文的本意在于明道，而所谓道，在王安石的眼中则是 关于安危治乱、国计民生的对策 。 （3）在王安石的眼中，文章的内容和形式应是统一的，但二者又有
主次之分。文既以实用为主，故应较为重视内容。 他认为写文章首先要有明确的实用目的，目标明确，作家就会认真思 考，从而获得自己的见解。见解深刻，而又内容充实的话，文章写起 来就自然得心应手了。 他的主张十分明确﹕ “容亦未可少也， 勿先之” ， 即是说明在重视内容的前提下，形式也是重要的；但和文章的思想内 容相比较，则文辞修饰始终不能放在首位。 19、王骥德《曲律》
中作者提出了哪些主张？ （一） 他主张作曲必须多读书，要消化活用，为作品增辉； （二） 他要求于戏剧结构要严谨统一、剪裁、组织得当；要 抓住剧情，确定节奏， “勿落套” “勿不经” 。 （三） 创作时不能轻视宾白；宾白与曲辞同等重要，写好宾 白的标准即“明白” “美听 20、袁于令《西游记题词》中表达的戏曲理论主张 “文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻 之理，乃极真之理。是故言真不如言幻，言佛不如言魔。 ”这其中包 含的三幻为：文幻———所造之文；事幻———所叙之事；理幻—— —所言之理。 “幻文”“幻事”与“幻理”含有对神魔小说整体特征 、 的高度概括。如果说神魔小说的“幻文”展示的是对叙述能动性的追 求，叙述模式的“幻事”则体现了它对题材的处理，而文本宗旨“幻 理”的实质则是借“极幻”之“幻文”与“幻事”来达到对“极真之 理”的“幻理”追求。 “极幻之理，乃极真之理”的诉求，可谓“幻 做真时幻亦真” 。
21、 《摩罗诗力说》体现了鲁迅怎样的文学观： 《摩罗诗力说》介绍和 赞扬了欧洲文学史上浪漫主义诗人及其作品，呼唤“精神界之战士” 在中国早日出现。 （1）鲁迅认识到了文学的社会功利性，看到了文艺 能改变人的精神。 （2）鲁迅也认识到文艺的愉悦作用。 （3）鲁迅看到 了文艺区别于科学的独特性。 （4）鲁迅当时还未能对文艺的愉悦性和 功利性的对立统一关系作出恰当的分析。 但在鲁迅后期的文艺思想中 占主导地位的仍然是“有功力”的观点。 22、古谣谚序 刘毓崧为本书写的序言﹐关於谣谚颇有一些精辟见解。 古谣谚》 《 “凡 例”17 则﹐论述了古代谣谚的本义﹐分析了古籍中谣谚的种种名称 和创作时的复杂情况﹐确立了比较严格的辑录标准和编选原则。 其中 一些分析和论述对於了解古代谣谚面貌具有参考价值。 该书第一百卷 集中了古人关于谣谚的论述 80 多则﹐其内容涉及谣谚的定义﹑特点 ﹑谣谚的科学价值和政治作用﹑古代关於采风的记述﹐以及统治阶 级对歌谣的诋毁等等﹐是歌谣谚语研究的重要资料。
江苏自考《中国古代文论选读》复习重点内容(精)
