浅析陶潜诗歌的“自然观”

浅析陶潜诗歌的“自然观”

浅析陶潜诗歌的“自然观”

摘要： 陶渊明可以说是魏晋南北朝时期最伟大的诗人，被钟嵘尊奉为“一代隐逸诗人之宗”。其诗文充满了对自然的喜爱与神往，他用质朴真淳、清新淡雅的语言，来对自然之物进行细腻的描绘，如：鸟、青松、秋菊等都是陶诗常见的意象，这些充分的表现出他对大自然的情有独钟，从而构成了一个宁静淡远、去伪存真的自然世界。

关键词: 陶渊明、自然、超脱、高洁

Abstract: Tao Yuanming is the Wei Jin

Southern and Northern Dynasties time greatest poet, he is respected by Zhong Rong is “ancestor of the generation of hidden leisurely poet”.His prose has filled to the natural affection and the pursue, he uses plainly really pure, the fresh elegantly simple language,Through to thing of nature description, for example: Images and so on bird, pine, fall chrysanthemum, full

expression he has been charmed the sentiment to the nature,Thus constituted the natural world which tranquil pale far, eliminates the false and keeps the true.

Key words: Tao Yuanming, the nature, are unique, are noble and pure

陶渊明是我国田园诗歌的开山鼻祖，在他的笔下，给读者呈现了一幅幅优美恬淡的田园景色，也正是这些描写田园秀色的诗歌让他在诗坛上占据着重要的位置，尤其获得宋代著名词人苏东坡的赞誉和推广，东坡还为此写了几十首“和

陶诗”，可见陶潜诗歌的艺术魅力之所在。不过这些诗歌它的真正内蕴在我看来主要源于其诗歌中的那种和谐、宁静、悠远的自然观，本文便试图从浅析陶渊明诗歌的自然观来挖掘其深层涵义和审美价值。

一、陶渊明自然思想的成因

自然是陶渊明人生思想的重要体现，他是中国诗歌史上第一个大力表现田园生活的诗人。他一生栖息于自然，归隐于自然，时时与大自然为伍，处处与大自然为伴。他的生命与自然息息相通，乡土田园对他来说并非是一个暂时的居留场所，而是实实在在的生存空间，是他精神与肉体永久的栖息地。

然而，陶渊明的家族在当时的社会也算是官宦世家，出身于官宦世家的陶渊明为何会对自然如此的向往，最后毅然辞官归隐田园呢？这就要从他的生活经历与社会环境来说了。

众所周知，六朝社会最大的特点便是世族与门第。当时社会的门第观念那可是达到了一个顶峰，世家极其重视并维持门第的纯洁与发展，而国家的观念则渐渐的淡化了，竟出现了“士大夫止知有家，不知有国”、“求忠臣必于孝子之门，竟成虚言” [1]p46的反常现象。门第观念严重，士庶之别，泾渭分明，不得逾越。而陶家在当时地位虽高，但根底却不深，在世族之中处在一个比较尴尬的地位。陶渊明在家是庶出，非嫡传，在当时人们的眼中，他的地位便更降了一等。就这样，门第就不能成其为其傲世的资本了，反而因此成了一种难以言说的隐痛。在加上当时社会矛盾重重，危机四伏，战争频繁，祸乱不断，民不聊生。使得东晋这个偏安一隅的小朝廷犹如在波涛汹涌狂风四起的大海上艰难度日。在这样的一个背景下，作为一个有理想的人来说，陶渊明是不得志的。

其次在陶渊明的亲属中，他的父亲与外祖父是十分推崇自然的。他的父亲陶逸虽做过官，但陶渊明在《命子》中曾说：“于皇仁考，淡焉虚至。奇迹风云，冥兹愠喜。”可见他的父亲虽做官但虚静恬淡，并在晚年时谢官归隐，而父亲对子女的影响应该是最为直接的。他的外祖父孟嘉则一生都在追求自然的人生，陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中就有不少的记载：“冲默有远量”、“温雅平旷”、“门无杂宾，尝会神情独得，便超然命驾，径之龙山，顾景酣宴，造夕乃归。”陶渊明对他的父亲、外祖父十分的敬仰，他们二人的思想也对陶渊明有着深刻的影响。再则还有他的叔父陶淡对自然的理解更趋极端，《晋书·隐逸传》载：“淡幼孤，好导养之术，谓仙道可祈。年十五六，便服食绝谷，不婚娶。”，他的从弟也从不过问世事，《祭从弟静远文》

中“心遗得失，情不依世。……乐胜朋高，好是文艺。遥遥帝乡，爰感奇心，绝粒委务，考槃山阴。淙淙悬溜，暖暖荒林，晨采上药，夕闲素琴”等，生长在这样的一个家庭里，对陶渊明的一生也是有很深刻的影响。当一个人在一方面饱受了心灵的压抑之后，往往会在另一方面来寻求安慰。因此陶渊明向往着自然，期待着自然的生活，不用挣扎在世俗的世界，艰难度日。如他在《归园田居》其一中就曾写到“少无适俗韵，性本爱丘山”就写出了他的人生追求。

最后，魏晋时期是玄风大盛时期，陶渊明生活在这一时代，思想必定会打上这一时代烙印。陈寅恪说：“渊明之为承袭魏晋清谈演变之结果及依据家世信仰道教之自然说而改造之新自然说。” [2]p304指出了陶渊明思想与玄学的关系，玄学道家崇尚自然，张扬个性的主张对陶渊明的影响重大。庄子恬淡无欲的精神修养对陶渊明的影响也十分的深刻，“夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！……且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。” “得者, 时也; 失者, 顺也。安时而处顺, 哀乐不能入也。”（《庄子?田子方》）陶渊明深受庄子这种人生境界的影响。但陶渊明并没有死搬玄学思想，而是通过自己的领悟，融会贯通，将思想上对玄学自然的高度领悟，化作日常生活中的具体追求。他称自己“质性自然，非矫励所得”(《归去来兮辞并序》)，提倡“抱朴含真”(《劝农》)、“抱朴守静”(《感士不遇赋》)，进而抨击“羲农去我久，举世少复真”(《饮酒》其二十)、“真风告逝，大伪斯兴”(《感士不遇赋》)的社会。“真”和“朴”是老庄中常提到的概念，是其所主张的“道”的属性，即“自然”属性。

当然，陶渊明在少年时期也喜好儒家经书，具有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的雄心壮志，希望能建功立业，并以安邦治国为己任，实现儒家“立德”、“立言”、“立功”的人生理想。再则这一时期，佛教颇为盛行，佛家经典大量的引入中土，对当世的文人也有着一定的影响。虽然陶渊明对佛教的神灵不灭、因果报应和转生净土等思想不认同，但佛教的自然之义对他并不是没有启发。因此，在这三家思想的共同影响下，陶渊明在经过一番融会贯通后，形成了自己独特的新自然观。

二、 从意象来看陶渊明的自然思想

黑格尔说：“象征一般是直接呈现与感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。” [3]p10这就是说象征之所以能够为象征，是因为它与比喻的以实体比作

实体不同，象征是以实体比拟一种精神、一种意义。

自古以来，我们身边的许多自然景物被文人墨客给予了深刻的内涵，比如：月亮它代表了思念，莲花代表着冰清玉洁，菊花为君子之花，折柳代表着送别等等，通过这些意象来表达了作者的思想感情。陶渊明可谓自然之子，他热爱自然，崇尚自然，在自然中他找到了知识分子失落已久的心灵家园，找回了历代文人久觅不得的精神“圣杯”。在这里他饮酒赋诗、耕种劳作，在这里他安然坦然、情趣盎然，大自然不仅是他赖以生存的生活场所，也是他灵魂安顿的精神故乡。因此在他的诗作中出现了许多自然之物，如：鸟、秋菊、青松、幽兰等意象。并通过这些意象来表明了自己的志向与观点。另外陶诗中用以表达象征意义的意象，是活动或存在于一个完整的自然景物之中的，而不是孤立的。因此，这些意象在诗中的意味不仅仅是作为具有“较广泛较普遍的意义”的单个自然景物，而且诗歌还围绕意象组织出一幅由众多自然景物构成的图画或场景。

如“鸟”，鸟是中国古代诗歌中常用的一个意象。《诗经》的第一首便是《关雎》，此后从《楚辞》到古诗十九首以及建安正始诗人们的笔下，鸟的意象便逐渐具有了更多的意蕴，鸟是自然的化身，日出而作，日落而息，与宇宙自然相连，其自然情趣最为人类羡慕，不单为双鸟或离群孤鸟形象，以比喻欢爱相亲或者别离，更常常是一种不受羁绊、超然高举的自由生命的象征。“建安诗人写得最多的，是飞鸟的形象。他们常常用飞鸟象喻自己，象喻人生。飞鸟之被用来象喻人生，是用来象喻人生如寄。……孤鸟失群，飞鸟悲鸣，归鸟徘徊，这些有着浓重悲凉情思的意象，最足以反映出建安诗人的普遍的审美情趣。”鸟在陶渊明诗中主要是逍遥容与，自由自在的象征。陶渊明笔下的鸟大致有三种: 受困牢笼的羁鸟、自由快乐的飞鸟、日暮还巢的归鸟。我们来看一下《饮酒》其四“失群鸟”的意象：

栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清晨，去来何依依。因值孤生松，敛翮遥来归，劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。

该诗虽处处写鸟，实际是自述，在诗末诗人说到已有归所，这就更加的表明了鸟儿离不开林，人照样也离不开大自然的意思，这也反映了回归自然后诗人的内心十分的满足。再联系《归去来兮辞》中“云无心而出岫，鸟倦飞而知还”，也是对回归自然的抒发。既已回归，那“归鸟”则象征着诗人回归自然的渴求，《归园田居》其一既称“羁鸟恋旧林”，又称“久在樊笼里，复得返自然”，就是最明显的表达。

再如诗人的一首题名《归鸟》的诗作，这首诗虽是写鸟，但诗人的性情、