郭璞易学渊源考(一)
摘要：在易学史上，郭璞素被目为方士术者流，而摒弃于易学家队伍之外。殊不知，郭璞正是通过其易占活动，为发展中国易学尤其是易象数学作出了独特的贡献。为了给郭璞正名，本文做了两项工作：一是结合郭璞寒微的身世和坎坷的际遇，指出易占是郭璞参政议政、实现济世志的中介，占卜活动成了其政治生涯的重要组成部分。这远非一般方士术者所能比。一是结合《晋书》本传及郭璞著作，对郭璞的易学渊源作一番深入的考证。笔者认为，从大的范围来说，郭璞承袭了古易《归藏》、《连山》以及《周易》，《归藏》亦赖郭璞《尔雅注》、《山海经注》得以保存若干材料；从小的范围来说，郭璞祖尚汉孟喜、焦延寿、京房易象数学，兼习费直易义理学，直承魏管辂种种术数法，俨然成为晋代一名擅长术数的易象数学大师。 关键词：《归藏》；《连山》；易象数学；义理学；占卜；术数在中国文化史上，郭璞是一位不可忽视的重要人物。他不仅为发展游仙诗、山水赋作出重大贡献，而且为发展训诂学、神话学立下汗马功劳。故他在学术界素有诗人、辞赋家、语言学家、神话学家之桂冠。但，自古至今却无人目之为易学家，“正统”的易学家把他打人方士术者流，对其显赫的易学成就更不屑一顾。这就在一定程度上影响了对晋代易学史原生态运动的认识和把握。鉴此，笔者在钻研郭璞著作的基础上，结合史乘，考察郭璞的易占活动，辨别其易学渊源，发掘其易学思想，弄清其在中国易学发展史上的地位和作用，庶几有助于对中国易学史发展规律的认识和把握。 限于篇幅，本文只就郭璞的易学渊源作一番考证。至于郭璞的易学思想，笔者将另撰文介绍。 在考察郭璞易学渊源之前，有必要了解一下郭璞的生平际遇，弄清易占活动在郭璞政治生涯中的地位和作用。
郭璞字景纯，河东闻喜(今山西闻喜)人。生于公元276年，即晋武帝司马炎咸宁二年；卒于公元324年，即晋明帝司马绍太宁二年，享年49岁。郭璞出身寒门庶族，其父郭瑗在西晋时初任尚书都令史。据段熙仲考证，在刘宋朝令史官不过七品，禄不及四百石，位在郎下。令史有如后代的书吏，在官府中担任抄写、起草文件之类的冗务。而两晋社会承袭了曹魏九晶官人法，取士用人注重门阀，“上品无寒门，下晶无庶族”，“世胄蹑高位，英俊沉下僚”，在政治、经济以至文化方面确保了高级士族世代不易之特权。贫寒出身的人在政治上根本没有施展自己才华的机会，寒门与世族之间永远存在着一条不可逾越的阶级鸿沟，两晋历代统治者谁都不想去填平它。这就注定了郭璞一辈子不可能获得高官显职。故他虽离乡背井，千里迢迢来到江南投奔东晋新王朝，但因他不属于南渡的诸大士族(王、谢、桓、庾等)之列，故始终不得朝廷重用1]。最能说明这个问题的一件事，是晋明帝司马绍在东宫时(即当太子时)，与温峤、庾亮并有布衣之好，郭璞亦以才华卓异见重，埒于温、庾，为时人所赞誉。可是司马绍当上皇帝后，温、庾二人都被擢升，先后执掌朝政，而郭璞却被冷落一旁，屈居下僚。司马绍何以不重用郭璞呢?《晋书》作者以为这是郭璞自身的原因：“性轻易，不修威仪，嗜酒好色，时或过度”(《晋书》本传)，从古到今都有人持这种看法。但笔者认为，主要的原因并不在于郭璞的行为失检点。众所周知，魏末两晋社会玄风大炽，所谓名士文人，大都反对儒家的传统和礼教，一味追求任诞旷放的生活。使
在达官贵人中，亦不乏此种人。其放荡狂妄的程度，与郭璞相比，可谓有过之而无不及，但这并不妨碍他们的仕途2]。这说明，行为放荡不羁，乃晋代上层社会的——种时尚，它得到了最高统治者的纵容和默认。因而《晋书》作者所称郭璞的“嗜酒好色”，也决非是其仕途偃蹇的根本原因。其根本原因乃是东晋皇帝重门阀，重出身。东晋王朝是草创于江左的新政权，面临着权力的再分配。南北诸大土族都觊觎着为数不多的显要官职，这就产生了“僧多粥少”的问题。晋元帝、晋明帝尚且无法满足他们的欲望，以致叛乱迭起，哪里会想到出身于寒门庶族的郭璞呢?
此外，郭璞之所以终其生无法跻身于重臣之列，一个重要原因，就是在统治者眼中，他乃一
介方术之士，属社会末流，不能登高堂殿宇，否则有损朝廷声誉3]”。故终其生不过是军阀王敦府下的一名幕僚。这跟汉武帝把大学问家东方朔视为插科打诨、消愁解闷的俳优，何其相似乃尔!
上述这些情况，决定了郭璞在仕途上不可能飞黄腾达。这对自幼接受儒家经典教养、素有济世大志的郭璞来说，不啻是沉重的打击。他痛苦愤懑，却又无可奈何。晋元帝是他的相知、同龄人；晋明帝与他有布衣之好；先后执政的王导、温峤、庾亮，又是他的老上司、挚友。碍于情面，他没有勇气同这伙统治者直接抗争(即使抗争了，也是无济于事，因为统治者要维护的是门阀制度，而不是私人交情)，只好默默忍受着朝廷对他的这种“冷处理”。这是何等难堪的境遇啊!
尽管如此，郭璞仍不改初衷。他在《客傲》里坦称：“吾不能几韵于数贤，故寂然玩此员策与智骨”，表示自己不能步庄周、老莱子、严君平、梅福、梁鸿、焦先、阮籍等先贤之后尘，避世隐居，而甘愿厮守在低微的职位上，“寂然”玩弄“员策与智骨”4]，即从事占卜活动。对郭璞来说，占卜是他议政参政、实现济世志的主要中介。郭璞对东晋王朝弊政的诸多批评及其匡正的措施，大都是借其占卜的结果堂而皇之地提出来的。可以这样说，占卜活动是郭璞政治生涯中不可分割的重要组成部分(在郭璞政治生涯中，因其占筮“灵验”为执政者赏识而谋得一个低微的官职，也因他借占卜结果竭力阻谏王敦叛逆而惹来杀身之祸)。故《晋书》本传关于郭璞占卜活动的记载占了大部分的篇幅，是很自然的事。然而，古今诸多学者颇轻视史传中有关占卜活动的记载，往往大加鞭挞。或以为它们有乖史实，或斥之荒唐迷信，故罕有人能深入剖析它们，因而亦无从认识其蕴藏的史料价值和学术价值。对于《晋书·郭璞传》来说，如果忽略了有关郭璞占卜活动的记载，可供我们研究郭璞的生平、思想以及学术成就的材料又能有多少呢?故我们要想真正认识郭璞其人，就不能不研究其占卜活动。 至于郭璞占卜的理论渊源，《晋书》本传是这样说的：
(璞)好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读，而为火所焚。”5] 可见郭璞的启蒙老师郭公，是位精于卜筮的术数大师；郭璞占卜的启蒙读本，是《青囊中书》。《青囊中书》郭璞在世时已焚于火，没有流传下来，故其具体内容不得而知。但从《晋书》本传上下文内容来看，它当是一部以阐述占卜之术为主，兼及天文、五行、堪舆术的术数学专着。它的作者，很可能就是郭公本人，是书当是他研读占卜理论的心得与总结自己及他人占卜经验的产物，具有很强的理论性和可操作性，故郭公视为至宝，轻易不授人。而郭璞从郭公那里得到《青囊中书》后，亦秘不授人(可能是找不到合适的传人)，故他的不肖门人赵载才有窃书之举。
由于《青囊中书》的失传，我们无法准确判断郭璞占卜理论的渊源，但从郭璞的占卜活动及其著作中，仍可窥见一二。
(一)从大的范围来说，郭璞的占卜之术源于易学，这是确定无疑的。 古之易书有三种，《周礼，春官·宗伯》云： (太卜)掌三易之法，一日《连山》，二曰《归藏》，三日《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。6]
这三种易书，郭璞似都兼而习之，尤其是后二种(《归藏》、《周易》)可谓烂熟于心。这对于今天的易学家来说是不可能的事(因为《连山》、《归藏》这两种易书已亡佚)，就是与郭璞同时代的东晋易学家，恐亦罕有人兼治三易。但对生性信古好奇的郭璞来说，兼治三易的可能性是存在的。
当然，由于《连山》、《归藏》的失传，我们已无从窥见其原貌(现存古三坟书虽收有《连山》、《归藏》，但系后人伪托。清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《连山》、《归藏》，亦真伪莫辨)，
但郭璞钻研过《归藏》一书，并在自己著作中多次加以引用，却是千真万确的事实。且看： 1．《尔雅·释畜·羊属》：“夏羊，牡输。”郭璞注：“黑羝也。《归藏》曰：‘两壶两输’。”7] 2．《山海经》第二《西山经》：“钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身。”郭璞注：“此亦神名，名之为钟山之子耳，其类皆见《归藏·启筮》。《启筮》曰：‘丽山之子，青羽人面马身。’亦似此状也。”8] 3．《山海经》第六《海外南经》：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一日在比翼鸟东南，其为人长颊。”郭璞注：“(《归藏》)《启筮》曰：‘羽民之状，鸟喙赤目而白首。”9] 4．《山海经》第七《海外西经》：“大乐之野，夏后启于此僻九代；乘两龙，云盖三层。左手操翳，佩玉璜。在大运山北。”郭璞注：“《归藏·郑母经》曰：‘夏后启筮：御飞龙登于天，吉。’明启亦仙也。”10] 5．《山海经》第九《海外东经》：“居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”郭璞注：“庄周云：‘昔者十日并出，草木焦枯。’《淮南子》亦云：‘尧乃令羿射十日，中其九日，日中鸟尽死。’《离骚》所谓‘羿焉毕日?鸟焉落羽’者也。《归藏·郑母经》云：‘昔者羿善射，毕十日，果毕之。……”11] 6．《山海经》第十五《大荒南经》：“有女子曰，羲和，方日浴于甘渊。”郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者也。故(《归藏》)《启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于畅谷。’故尧因此而立羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，
以效其出入场谷、虞渊也，所谓世不失职耳。”12] 7．《山海经》第十六《大荒西经》：“有禹攻共工国山。”郭璞注：“言攻其国，杀其臣相柳于此山。(《归藏》)《启筮》曰：‘共工，人面蛇身朱发’也。”13] 8．《山海经》第十六《大荒西经》：“开(即夏后启，汉人避景帝刘启讳改)上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”郭璞注：“皆天帝乐名也。开登天而窃以下用之也。《开筮》(即《归藏·启筮》)曰：‘昔彼《九冥》，是与帝《辩》同宫之序，是谓《九歌》。’又曰：‘不得窃《辩》与《九歌》以国于下。’义具见于《归藏》。”14] 9．《山海经》第十八《海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水。”郭璞注：“自壤者言土自长息无限，故可以塞洪水也。《开筮》(即《归藏·启筮》)曰：‘滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤，以填洪水。’汉元帝时，临淮、徐县地踊长五六里，高二丈，即息壤之类也。”15]
以上九条，乃笔者从郭璞《尔雅注》、《山海经注》中摘录出来的。郭璞在注释《尔雅》、《山海经》的过程中，信手拈来，恰到好处地引用了古易《归藏》中的诸多材料，不仅疏通了文意，而且丰富了其内涵，从而提高了这两种书的学术价值(郭璞《尔雅注》后来成了儒家经典《十三经注疏》之一种，郭璞《山海经注》亦成了后世学者研读的蓝本，并被明《正统道藏》列为道教经典)。郭璞对《归藏》如此之熟悉，足见其平素对《归藏》用功之深。而古易《归藏》对郭璞易学思想的巨大影响，亦就可想而知了。 值得一提的是，正是由于郭璞在注释《尔雅》、《山海经》中引用了《归藏》的若干材料，才使得后人得以窥见古易《归藏》原貌之一二。不难设想，女口果不是郭璞为我们保存了《归藏》的些许材料，我们至今仍不知古易《归藏》为何物。仅此一点，郭璞对易学发展的贡献不可谓不大了。 至于古易《连山》，郭璞在《客傲》一文中提及：“徒费思于钻味，摹《洞林》乎《连山》”，意谓徒费心思钻研卜筮之术，摹仿古易《连山》而作《洞林》(《洞林》亦称《易洞林》记载郭璞生平筮验六十余事。是书已佚，今有清马国翰《玉函山房辑佚书》辑本)。这是郭璞借客人之口以自嘲的话。我们据此或许可以说，郭璞研读过古易《连山》，《洞林》一书正是
郭璞易学渊源考(一)
