国学智慧与身心修养
修养”是中国文化几千年的一贯传统，先秦诸子百家中有关“修养”的理论非常丰富。
诸子百家: 儒家：孔子 道家：老子 墨家：墨子 法家：韩非子
一、何谓“国学”？
古人没有“国学”的概念。
他们认为，学问不是为哪一个国家、哪一个民族服务的；而是为一切可能意义上的人，为全天下服务的。
（一）“国学”概念的形成
源于日本: 日本明治维新后出现了“国学”，其概念带有强烈的中心主义和民族主义的情绪。
引入中国: 甲午战败后，中国人到日本学习，将“国学”概念引入国内，从而被广泛接受。
“国学”概念的提出使中国文化与西方文化区别开来。所谓“国学”，即中国固有的学术，或研究中国固有学术的学问。
（二）“国学”的几种概念 1泛指中国传统文化
从这个角度讲，中国传统文化中的气功、太极、京剧、黄梅戏、书法等似乎都可以纳入“国学”的范畴。
泛指的意义 专家：一般不认可 民间：较为认同
2以儒、道、释为主体的中国古代学术
影响较大的概念: 基于中国过去传统学术思想的观念，将“国学”理解为以儒家、道家和佛家为主体的中国古代学术。
3以儒家思想为核心的学术思想
狭义的概念:以儒家思想为核心,同时将诸子百家的学问看成是依附于儒家思想的边缘学问。
马一浮：国学是以六艺或经学为核心的学问。
章太炎：国学是以“经史子集”为核心的古代学术思想体系。 方克力：国学是“经史子集”及其相关的学问。
钱穆：国学指几千年来中国古人思想学说和体系的总称。
二、何谓“修养”？
（一）从文字学角度进行分析
先秦时期并没有“修养”一词，只有一些跟其意义相近的概念。 修”字打头的词:修身 修己
养”字打头的词：养身 养气 养性 养勇
1. “修” 说文解字：“修”是形声字，该字下面的三撇在甲骨文中指头发、发须。
因此它的本意是指，把头发梳理得很整齐。 2. “养” “養”，形声字,从食羊声。上面是个羊，羊年的“羊”，代表它的读音，下面是繁体字食物的“食”。“养”的本意是以食物来供养。 3.“修”和“养”的区别
“修”和“养”的区别在于:“修”是一种强制性的人为改变；而“养”是尊重事物成长规律和法则，循序渐进、因势利导的一种改变。 4. “修养”的含义
均指对对象的一种改变，但改变的方式和方法有很大的区别。 “修养”，是指对人的改变，既包括强制性的、人为的改变，也包括因势利导、循序渐进，充分尊重和理解自身生命成长的法则、规律。
（二）从思想史角度进行分析 1. “如切如磋，如琢如磨”
儒家经典《大学》是一本以“修养”为核心的书，该书在讲“修身”时，曾引用了《诗经》中的一句话——“如切如磋，如琢如磨”，来比喻君子修身养性的过程。
朱熹借鉴该观点，指出“治骨角者,既切之而复磋之；治玉石者,既琢之而复磨之,皆言其治之有绪，而益致其精也。” 朱熹认为所谓的“修养”，就好比是加工一个人的人格和行为方式，需要反复地切割、打磨和修理。
2. “治气养生之术”
荀子在《修身篇》里面提出来的“治气养生之术”。荀子的“修身”就是我们今天讲的“修养”，指的是治气和养心。 治气养生之术；“治气”是指一个人的性格气质要进行改变。“养心”是指如果一个人的心理世界、精神世界出了问题，要擅于治疗它，滋润它。 三、“修养”的必要性
（一）气质之偏“气质之偏”指的是，每个人的性格、考虑问题的偏好、癖好有所不同，而这种偏好或癖好可能具有片面性，会给自己带来某种负面影响。 （二）心理疾病
所谓“心理疾病”，就是人的心理不健康。一项调查表明，中国职场员工患有比较严重心理疾病的人数占到了25%左右。
中国每年自杀的人有60多万，是世界平均自杀率的三倍。
出现心理健康问题的原因？
个人的特殊经历：家庭环境、成长环境、个人情感的失败、事业的失败、学 业的打击。
医治心理疾病，最好的心理医师是我们自己。从养心的角度来讲，“修养”就是让人的心理从有病的状态得到滋养，让本来不健康的心理得到正能量。
假如我们愿意彻底地冷静下来，自我反省、自我分析，我们就能找到医治自己心理疾病的最好办法。这就是古人所讲的“养心之道”。 （三）环境压力
生活在高节奏的现代社会，我们面临着严峻的压力和挑战。
在过于急功近利和浮躁的社会面前，我们容易迷失自己。
“修养”的重要性在于，让我们暂时放慢脚步，在忙碌的环境中安静下来，好好面对自己；让我们在泰山压顶般的挑战面前，保持一颗冷静的心。 （四）贪婪之心
在成长的道路上， 我们可能会因疏忽、麻痹，环境的误导等导致对自己或他人认识不足，从而在生活和工作中，暴露自己的贪婪之心，并在无意中伤害到他人或自己。
修养，最重要的功夫就是“自省”和“慎独”。假如我们对人性的堕落、丑陋看得更深刻，也许在跟别人发生冲突的时候，会更加清醒、理智地去面对问题。
古人讲“修身”理由；儒家经典《大学》当中讲：“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”
修养是决定我们人生是否活得幸福、精神是否保持健康、生命是否实现自身意义与价值的前提条件。
四、“修身”八条目
出自儒家经典——《大学》：格物、诚意、致知、齐家、治国、正心、修身、平天下
（一）外王
“齐家、治国、平天下”属于“外王”。
所谓“外王”是在外部世界取得了公认的成就或得到了他人的认可与好评。 外王的“王”字，按照汉代学者董仲舒等人的解释，上边一横代表天，下边一横代表地，中间一横代表人，所以“王”字贯通天、地、人。
什么叫做“贯通天、地、人”？ 如果你的所作所为不仅让自己得到了幸福和快乐，也让全世界或者说所有跟你行为有关的那些人和对象能够从中受益，就是“贯通天、地、人”。
（二）内慎
格物、致知、诚意、正心、修身相当于“内慎”。 格物指研究事物。 致知“知”通“智”，指获取智慧。 诚意指意念、动机的一种诚实、实在。 正心指端正自己的心态。
修身可以指以上四个条目的总称。
王阳明曾说过，“八条目者一条目也”
《大学》中“修身”的八个条目是指一种逻辑上的层次关系，它们之间是层层递进的概念。 五、“修养”的九大范畴
守静、存养、自省、定性、治心、慎独、主敬、谨言、致诚
方朝晖在《儒家修身九讲》一书中，结合现代人的实际情况对古人“修身”
的思想进行了探讨，并概括出“修养”的九大范畴。 （一） 守静
所谓“守静”，是指恪守自己内心之间的平静。人心如水，倘若不能彻底安静下来，就不可能变得透明，也就不能看清自己和别人。
静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮 人心如果静不下来，就不可能保持高度的清醒和理智，就不能够致远，走得更长远。
1人心如果静不下来，就不可能保持高度的清醒和理智，就不能够致远，走得更长远。
“半日读书，半日打坐” 儒、佛、道三家都提倡“静坐”、“静养”
古代的士大夫，特别是宋代以来的儒家士大夫们，在“静坐”方面都投入了大量的功夫。
代表性学者：朱熹
古代学者：李延平 陈 怡 曾国藩 近代学者：钱 穆 梁漱溟 郭沫若
例子：曾国藩静坐 清朝末年的大学者曾国藩，曾在日记中写道，“每日不拘何时，静坐半时”，即不管多么繁忙，他都会保持半个时辰的静坐和静养。 2“静坐，然后知平日之气浮”
在清华大学开“儒家经典导读”课程时，让学生集体静坐。（效果颇佳，多受欢迎。）
启 示：如果我们学会静坐，学会守静，静下心来面对自己，就能发现人活在世界上静下来的时刻是多么的美好。
（二）存养
“存其心，养其性”
存其心指一个人在麻木或忙碌的时候，不明白自己活着的真正意义，他的心迷失了方向，从而不能“存其心”。
养其性培养自己的性格，培养自己的身心世界。 “存养”，从根本上来讲，是要求人们学会把生活本身当成目的，把生活的每一个片断、每一段时间都当成记忆来追求。
1.为什么我们不会养生？
例子：温州著名企业家王均瑶先生，白手起家，创造了诸多商业奇迹，但因疯狂工作操劳过度，后又延误病情，38岁英年早逝。
近年来，英年早逝的现象在全国各地蔓延开来。 清华大学一位36岁的讲师，猝死在在自己家中。 肖亮中学者因工作过于繁忙和劳累，导致英年早逝。 著名小品演员高秀敏，46岁英年早逝。
原因分析：我们现代人过于忙碌，长期处于高压状态，常年透支自己的身体健康,甚至将谋生的手段——工作,当成生命的全部意义，颠倒黑白，忽视了自己真正的需要与追求。 2.“动息皆有所养”
北宋学者程颐: 欲知得与不得于心气上验之
指用心气来检验自己。意思是说，我们每个人都可以摸摸自己的胸口，感受
一下自己的心气是否平和。
程颢:“动息皆有所养”无论是动还是静，都要让自己得到滋养，不仅仅是身体、生理世界需要滋养，心理世界、精神世界也同样需要滋养。
（三） 自省
自省”，就是自我反省的意思，它要求每个人都能充分地面对自己。
实际上，我们最大的敌人往往是我们自己。是否能够克服自己、战胜自己，也是这个世界上最难做的事情。
弗洛伊德早在一百年前就提出过有关“认识人”的问题，他把人的意识世界分成三个层次：
第一层次 意识
第二层次 浅意识/无意识 第三层次 下意识 案例：
受家庭屈辱和阴暗环境的影响，容易使人产生自卑心理，以至于长大后不能够包容别人的批评，不能够和他人正常交流。
他自己意识不到自己的问题所在，只是在一种自卑心理的支配下，本能地开展自己的人际关系。
弗洛伊德的伟大之处
他揭示了人内心世界的丰富和复杂，并将人的意识世界比作大海中的冰山一角，而无意识世界恰恰是冰山隐藏在海面之下的庞大机体，下意识则是处于二者之间的过渡地带。
为什么要“三省吾身”？ 提醒人们认识自己的艰难
我们从小到大在一种环境下生活，容易养成一种思维定式和思维习惯，一旦形成，要想改变是非常困难的。
思维定式的例子
在南亚国家的一些家庭中，一头重几千公斤的大象仅用一根细小的铁链就能将他们困住，且安心圈养在家中，不必担心它们会挣脱逃跑。这与大象从小养成的思维定式有关。
大象的例子告诉我们：人需要突破自己的思维定式和习惯。但应该怎样来突破？其中一个非常重要的、也是比较有效的途径就是“自省”。
（四）定性 所谓“定性”，是指一个人处变不惊的能力，即无论面对什么突发事件或强大的压力，都能够保持自己内心世界的淡定，不会轻而易举地受到诱惑，乱了分寸。 1. 淡定
6岁的孩子见面都会说：
“什么都是浮云，要淡定。”
“淡定”一方面是指处变不惊，另外一方面指一个人只有看淡了很多东西，才能够处变不惊。
程颢曾经写过一篇非常好的文章，叫《定性书》，教人怎样才能够做到处变不惊。
国学智慧与身心修养
