大自然拥有权利：自然保存主义的立论之基

大自然拥有权利：自然保存主义的立论之基

大自然拥有权利：自然保存主义的立论之基

约翰·缪尔是20世纪初美国自然保存主义派的领袖、著名的民间环保组织——塞拉俱乐部的创立者和国家公园制度与自然生态保育体系的倡导者，被誉为美国“国家公园之父”、“生态保育先知”，其在生态思想史上的巨大贡献是首次公开提出了“大自然拥有权利”这一生态伦理学核心命题。缪尔之所以形成超越其时代主题又启迪后世的生态伦理思想源于其深厚宽广的荒野自然观与远见卓识的国家公园实践观。 一、荒野自然观

“荒野”字表之义为“荒凉的、未被驯化的地区”。与《圣经》将荒野视为贫瘠与荒凉之处不同，也与殖民者把荒野看成未被开发的资源库有别，受超验浪漫主义的影响，约翰·缪尔把荒野视为未被开发和破坏区域的最后保留地，是天堂与伊甸园，象征着清白与纯洁，代表着远离城市的喧嚣与从文明破坏性影响的回归，认为只有置身于荒野，人们才能成功地领悟最高真理与培育精神美德。

1.荒野自然观的孕育与发展。家乡自然风光的陶冶、《圣经》与自然文学作品的熏陶以及荒野大学的实践是缪尔荒野自然观形成的自然、人文与实践基础。约翰·缪尔出生于以风景秀丽著称的苏格兰的邓巴，自童年时期就对荒野产生了浓郁兴趣且喜爱之情与日俱增。每日必诵《圣经》是其家庭教育的必修课，自然文学家们对荒

野自然之赞美与细致入微的描绘也增强了缪尔到没有学校和书本的精彩荒野中畅游的渴望。这种期盼终于在1849年随着全家移居美国威斯康星而变成了现实。缪尔在威斯康星的最大感受为：“进入纯粹的荒野，在自然的热情中洗礼，它使我们太幸福了，自然流入我们心中，热情地传本文由收集整理授它精彩光辉的经验，每一处荒野都吸引着我们。”

[1]如果说威斯康星大学自然史的系

统教育与自然主义作品的广泛熏陶是缪尔荒野自然观形成的理论基础，那么置身于自然的荒野实践则是其荒野自然观形成的实践基石。1862年，缪尔离开威斯康星大学而进入荒野大学进行生物考察，1867年徒步完成从印第安到佛罗里达行程，1868年到达加州约瑟米蒂山谷并致力于其形成的冰川原因考察……所有荒野实践之主旨在于对荒野进行真正体验与

探索。

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2.荒野自然观的特质与途径。荒野自然是一个超验有机、和谐一致的整体，自然万物皆为上帝在世间的智慧之作，人们唯有通过直觉想象方能体验自然荒野，是缪尔荒野自然观的独特之处。超验先验论是缪尔解读荒野价值的哲学基石。他把大自然视为其感悟与崇拜上帝的教堂。上帝的智慧通过《圣经》得以展现，《圣经》在荒野中以优美的景色呈现出来。故树木、岩石、水是“圣灵”的象征，是上帝在尘世中的表象。其中，“森林荒野是通往宇宙的最清晰的路线”

[2]。荒野自然是一个相互依赖、不可分割的

有机整体，和谐一致是其根本特质。缪尔在《夏日走过山间》草稿中提出的观点是，“当我们试图拔掉任何一个事物时，我们发现，

它被一千根看不见的绳子紧紧地绑在一起，以致我们很难打破宇宙中的任何一件事物。我幻想着，我能听到每一个水晶和每一粒沙子的心脏的跳动，能够在它们的产生、形成和流动中看到一种聪明的计划。所有的事物都依据神圣的音乐在跳舞”

[3]。荒野自然的

美丽神奇与叹为观止我们怎样才能感知呢？缪尔认为，我们不能靠科学与技术之理性分析途径，只能靠直觉与想象，通过诗歌与文学方式才能感受与体察。 作文 /zuowen/

3.荒野自然观的功效与不足。缪尔笃信，置身于自然的神圣殿堂会使自己的自然神性得以升华，故而他极力崇尚与赞美自然，用尽浑身解数来展现自然山林保护区和天然国家公园的美丽、壮观与万能的用途，以此发动人们来欣赏自然、享受自然、热爱自然。唯如此，对自然进行长期的保护与合理利用才能得到保证。

[4]前言

其作品

也“以对美丽风景丰富但又时而文采四射的描述，对植物、树木和岩石博学的编目，对自洪荒时代以来沧海桑田的直觉的再创造式的地理叙事，对《圣经》以及他所喜爱的作家——爱默生和梭罗的多次征引”而吸引了现代读者的注意力。

[4]7

受其文学作品影响与感召，许多人选择了过简单生活，亲近自然并在精神上享受自然，以期在心灵上得到洗礼与净化，并对世俗文明进行反思与反省。荒野自然作为非人类生命形式的栖息地，尤其对稀有生物与濒危物种的生存有着至关重要的意义。它为人类提供一个与自然建立天然本能、持续共生的联系途径。保护荒野可能是唯一的达到人