一、基础知识
1.按照福柯的知识型概念的视角，我们可以把西方文论的发展大致分为四次重要的“转向”：希腊时代的“人学转向”，中世纪的“神学转向”，17世纪以笛卡尔为代表的“认识论转向”以及19世纪末、20世纪初发生的“语言论转向”。
2.《诗学》是西方第一部从理论内容到理论形态都比较完整的美学、文论专著，深刻体现了亚里士多德的方法论。
3.“理式”(Idea)论是柏拉图哲学体系的理论基石，柏拉图哲学和美学的核心。
4.柏拉图从他的政治理想出发，在《理想国》里论述了文艺的社会功用问题。 5.亚里士多德的悲剧六要素：情节、性格、言词、思想、形象和歌曲。 6.贺拉斯《诗艺》，西方文论史上第一部诗人论诗的著作。
7.在西方文论史上，正式提出“崇高”这一审美范畴并加以系统讨论的，是朗吉弩斯。
8.普罗提诺是新柏拉图主义的创立者，中世纪宗教神秘主义直接源头。 9.圣·奥古斯丁是欧洲中世纪初期著名的神学家和哲学家，基督教神学的早期重要代表，号称“教会之父”。
10.圣·托马斯·阿奎那：《神学大全》。 11.在《致斯加拉亲王书》，但丁提出了他的著名的“四义说”，即诗有字面义、讽喻义、道德义、神秘义。简言之就是字面义与寓言义或神秘义。
12.锡德尼的代表性论著是《为诗辩护》。
13.理性主义在17世纪时的旗手是法国哲学家笛卡尔。新古典主义文论的哲学基础是理性主义。“我思故我在”——笛卡尔
14.德莱顿：他是英国文学史上第一个有系统理论主张的文艺批评家，第一次对乔叟以来的许多英国著名作家作了分析和批评，被称为英国文学批评之父。
15.布瓦洛：法国新古典主义的立法者和发言人。 最重要的文艺理论专著是《诗的艺术》——法国新古典主义的法典。
16.启蒙思想家所倡导的“理性原则”，从哲学的意义上讲，主要包括人性论和自然神论。
17.卢梭提倡“回到自然”，开浪漫主义风气之先，被称为“浪漫主义文学之父”。
18.维柯是近代社会科学的创始人，主要著作有《新科学》。
19.维柯《新科学》的出版标志着历史哲学的诞生。维柯的历史哲学蕴含了历史哲学的所有问题：把整个人类历史划分为神的时代、英雄时代和人的时代。
20.诗性智能：其实就是原始思维，就是人类最初的形象思维，是人类通过想象去认识世界的一种创造性活动。
21.莱辛：《文学书简》、《拉奥孔》、《汉堡剧评》。
22.德国古典时期文论、德国古典哲学和美学的奠基人是康德。康德和他的《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》。
23.在康德的哲学体系中，判断力分为两种。一是规定的判断力，另一是反思的判断力。反思判断力包含了审美判断力和审目的判断力。
24.黑格尔把艺术类型分为三种：象征艺术、古典艺术和浪漫型艺术。 25.德国浪漫派：早期代表——“耶拿派”，诺瓦利斯，施莱格尔兄弟。 26.雪莱的《诗辩》（1821），堪称英国浪漫主义的理论总结。
27.斯达尔夫人在《论文学》第11章提出了南方文学和北方文学的概念。
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28.夏多布里昂的理论代表作是《基督教的真谛》。 29.维克多?雨果：《<克伦威尔>序言》。
30.圣伯夫的传记式批评的主张：即认为对文学作品的评价必须以作者为参照，也就是说，有怎样的作者，就有怎样的作品。
31.丹纳《艺术哲学》。
32.叔本华的代表作《作为意志和表象的世界》。 33.尼采：《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《瓦格纳事件》、《偶像的黄昏》、《瞧，这个人》、《作为艺术的强力意志》。
34.1834年写的《<莫班小姐>序》中，戈蒂耶把唯美主义主张阐发得淋漓尽致，被认为是为艺术而艺术的宣言。代表作《珐琅和雕玉》是他的美学观点的具体实践。
35.精神分析学在漫长的发展过程中，经历了三个时期：弗洛伊德时期、荣格时期及拉康时期。
36.弗洛伊德认为人有三重人格：本我、自我和超我。
37.荣格认为文艺创作的根源和动机主要来源于集体无意识。
38.原型批评是在20世纪50、60年代流行于西方的一个十分重要的批评流派，创始人就是弗莱，它又被叫做“神话原型批评”。
39.俄国形式主义率先把批评的重心转移到了文本的形式、结构。标志西方文学理论从作者中心模式向作品中心模式转移，从外部研究向内部研究转移，这是现代西方文论的一个重要转折。
40.《普通语言学教程》（1916）的出版，标志着一个革命性的范式转换，即在语言学中开始倡导共时性的观念。
41.俄国形式主义文学理论的诞生，以两个学术团体的产生为标志：一是“莫斯科语言学小组”，另一个是“诗歌语言研究会”。
42.新批评极力凸现对文学文本的本体研究，因此也被称为“文本批评”、“本体批评”。
43.新批评派的“南方集团”：兰色姆和他的三个学生——退特、布鲁克斯和沃伦。
44.新批评派后期的“耶鲁集团”：维姆萨特、韦勒克与布鲁克斯、沃伦自20世纪40年代以来，长期在耶鲁大学任教，形成了新批评派的后期核心——耶鲁集团。
45.结构主义前、后“四子”和“五巨头”的列维-施特劳斯、雅克?拉康、米歇尔?福柯以及阿尔都塞（前四子）；巴特、格雷马斯、托多罗夫、布瑞蒙（后四子）；列维-施特劳斯、罗兰?巴特、雅克?拉康、米歇尔?福柯以及阿尔都塞（五巨头）.
46.普洛普《民间故事形态学》。
47.巴特《叙事作品结构分析导论》中，对叙事文学作品从三个级次上作了分析。首先是功能级；其次是行动级；再次是叙述级。
48.“叙事学”一词最早是由托多罗夫提出的。
49.英伽登的《文学的艺术作品》最著名，是现象学美学的代表作。 50.海德格尔：主要哲学著作有《存在与时间》；主要的美学与艺术论著作包括《艺术作品的本源》、《荷尔德林诗的阐释》、《人，诗意的栖居??》。
51.解释学哲学家：施莱尔马赫，狄尔泰，伽达默尔，赫施。 52.伊瑟尔与姚斯齐名，被称为接受理论的双星。
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53.伽达默尔：主要哲学著作《真理与方法》。
54.西方马克思主义的产生是以卢卡契1923年发表《历史和阶级意识》为标志的。
55.卢卡契：《小说理论》、《论历史小说》、《美学》等；本雅明：《德国悲剧的起源》、《波德莱尔——发达资本主义时代的抒情诗人》、《机械复制时代的艺术作品》等；阿尔都塞：《保卫马克思》、《意识形态和意识形态国家机器》；伊格尔顿：《马克思主义与文学批评》、《文学原理引论》；詹姆逊：《马克思主义与形式》、《语言的牢笼》、《政治无意识》被称为“马克思主义的三部曲”。
56.1967年，德里达的三部重要著作《书写与差异》、《言说与现象》和《论文字学》相继出版，标志着解构主义理论的确立，从而在西方世界掀起了解构主义浪潮。
57.美国解构主义文学批评学派——耶鲁学派。即以希利斯?米勒、杰弗里?哈特曼、保罗?德?曼以及哈罗德?布鲁姆“耶鲁四人帮”为代表的解构主义批评。
58.赛义德、斯皮瓦克、霍米?巴巴一般被看做是后殖民理论的“三剑客”。 59.爱德华?赛义德：《东方主义》。
60.女性主义批评大体可以分为英美派、法国派、黑人女性主义批评和女同性恋主义批评等。
二、重点名词
1.悲剧：悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”
2.合式原则：“合式”（decorum）可导源于苏格拉底所谓的，符合主观目的性的和谐概念。贺拉斯的“合式”，主要是指艺术作品的各个部分要同整体构成“恰当”、“得体”的对应关系，以保持内在的秩序（internal order）和结构的整一（organic unity）。
3.语象（奥古斯丁）：象征语言中的形象。它具有形象性的特征，它需要人们借助于联想和想象去进行推断和猜想，让读者从艰苦的追寻中获得乐趣。
4.新古典主义：兴起于17世纪法国，并迅速波及欧洲的文艺思潮。它是欧洲由封建社会向资本主义社会过渡时期的一种带有浓厚宫廷色彩、贵族倾向的资产阶级文艺思想。它把向古典学习推到极点，使之系统化、法律化，而且较多的是在政治、伦理上对古罗马精神的借用，赋予更多的现时代的官方意志。代表人物是布瓦洛。
5.“三一律”：一地、一天完成一个故事，这就是三一律，它来源于文艺复兴时期意大利学者卡斯特尔维屈罗对亚里斯多德的《诗学》的解释。布瓦格把它写入《诗的艺术》，使它更具有了权威性。三一律有其合理性，使新古典主义在戏剧方面取得突出成绩，有一定积圾意义。但三一律并非出自戏剧的审美本质要求，因而又有阻碍戏剧艺术发展的消极影响。直到18世纪浪漫主义戏剧兴起，雨果在《(克伦威尔)序言》中予以批判，三一律才失去权威性。
6.瓦莱里的“诗情”：诗是一种语言的艺术，某些文字组合能够产生其他文字组合所无法产生的感情，这就是所谓的诗情。诗情，是指一种兴奋和迷醉的心情。它是由于我们的某些内在情绪，肉体上的和心理的，与某些引起我们激动的环境，在某种程度上的吻合引起的。
7.波德莱尔的“应和说”。
一是指自然万物与其意义之间的象征关系，也就是说各种事物都在诉说和表
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达着某种神秘的意义；二是指各种事物及其与人之间的互相呼应和影响的关系，在这种关系中，人能够感应到自然万物的语言和意义，万物的各种特征之间也在相互影响和呼应，而人的各种感觉也因此是互通的。
8.“力比多”（Libido）：弗洛伊德认为，构成本我的主要是一种“性力”，即“性欲”，这是与生俱来的，是一种本能，被称之为“力比多”。大而化之，它又表现为渴望权力的意志，以及自我倾向中其他的种种类似趋势，比如争强好胜，控制欲。
9.原型（荣格）：原型是人类心理活动的基本范型，是一种先天固有的直觉形式，决定着人类知觉、领悟、情感和想象等心理过程的一致性。它是人类早期社会生活的遗迹，是不断重复的典型经验的积淀和浓缩，普遍存在于原始人的生活经验之中。
10.索绪尔：“语言”和“言语”。这是我们通常所说的“语言”的两部分，一是作为系统、体制或规范的语言，另一种是受制于前者，并使前者具体化的言语。语言是言语活动中的社会部分，它不受个人意志的支配，是社会成员共有的，是一种社会心理现象。言语是言语活动中受个人意志支配的部分，它带有个人发音、用词、造句的特点。
组合关系与聚合关系：又可叫做“句段关系”和“联想关系”，或“语法结构关系”和“联想关系”。组合关系和聚合关系是索绪尔语言理论的核心。 组合关系是指语言的横向组合，即语素之间构成有意义的词句的关系。 联想关系或纵聚合关系由心理的联想而产生，由每一个字词可以联想到一连串其他相关的字词。
11.“可读的”作品与“可写的”作品。
文学作品“可读的”与“可写的”之区分，是罗兰?巴特在文学符号学中提出的。
写实作家的写作是“及物”的，他们把一切描绘得清清楚楚，使读者产生一种真实的假象，由此将读者引向文本以外的世界。以这种写作方式生产的作品，即是“可读的”作品。在“可读的”作品中，符号的所指总是有序的、清晰的。
另一类作家正好相反，他们的兴趣在于“写作”本身，他们只是在创造文本而不是要把读者从文本引向另一个世界，因而他们的写作是“不及物”的。这种以“不及物”的方式创造的文本，便是“可写的”作品。在“可写的”作品中，则只有能指，没有所指，它的所指存在于读者主动参与的解读中。
12.期待视域：视域，原意是地平线、喻指形成理解的角度或视野，理解向未知开放的可能前景，以及理解背后的历史与传统文化背景。“期待视域”，就是指在文学阅读之先或者阅读过程中，读者过去阅读中的艺术经验、读者所处的社会历史环境以及由此形成的价值观、审美观和道德理想等综合性心理定势，它是读者据以理解文学文本意义的心理图式，又可以称为阅读经验期待视域。
13.隐含读者：隐含读者并不是现实阅读行为中真实的读者，而是作为文本结构的虚构的读者角色，其实是作者预先设计的一个视野，是引导读者理解文本意义的指向标，它使读者克服自身固有倾向性的制约，看到文本内在的意向性，走向文本自身的丰富性。
14.女性主义批评：是一种以妇女为中心的批评模式，其研究对象包括妇女形象、女性创作和女性阅读等。它要求从一种女性的视角对文学作品进行全新的解读，对男性文学歪曲妇女形象进行了猛烈批判；它努力挖掘不同于男性的女性文学传统，重新评价文学史；它探讨文学中的女性意识，研究女性特有的写作、
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表达方式，关注女作家创作状况。
三、其他
1.柏拉图的文艺摹仿论。
柏拉图认为，文学艺术是对理式的摹仿的摹仿。是“摹本的摹本”、“影子的影子”、“和真理隔了三层”。柏拉图认为有三种世界，理式世界、现实世界、艺术世界，艺术世界依存于现实世界，现实世界依存于理式世界，理式第一性，现实第二性，艺术是对现实的摹仿，因此是摹仿的摹仿。
2.柏拉图灵感说的价值。 首先，确认灵感是文艺活动中存在的特有现象，优美的文艺作品就是灵感的产物。以磁石吸引铁环的比喻，说明艺术情感活动的特点和力量，使人们对文艺活动本质特征有了较清楚的认识。
其次，看出了文艺创作与技术制作的区别。指出艺术创作不只是凭技艺，而是凭灵感。
再次，强调灵感是人的不朽灵魂“见到尘世的美”而回忆起“上界里真正的美”。揭示了艺术创造离不开现实美的触发，但又不停留在对现实美的摹写上，而是努力创造有普遍性的理想美的形象的过程。
3.亚里士多德的“过失说”：亚里士多德认为理想的悲剧人物应该是犯错误、有弱点的好人：他不以美德或正义著称，但是他之所以陷入否运，并非因其邪德败行，而是由于“错误”。具体地说，亚里士多德认为人的“过失”可以包括两种：一是判断不明的错误，不知误犯，比如俄狄浦斯；二是道德选择的错误，明知故犯，比如美狄亚。人物的“过失”，是产生悲剧冲突的来源。
4.莱辛所论诗与画的主要区别。
诗与画的区别主要是：一是摹仿媒介不同，画以空间中的形体和颜色，诗以时间中的声音和语言；二是摹仿的对象不同，画宜于表现全体或部分在空间中并列的物体，诗宜于表现全体或部分在时间中持续的事物；三是艺术作品的效果不同，画以形体、色彩引起美感，诗以激发联想引发美感。
5.康德关于艺术是自由的游戏的论述：
第一，艺术不是自然。艺术是人为的、制作的，所以只能是创造的作品。 第二，艺术不是科学。艺术属于技能、实践机能和技术，而科学则属于知识、理论机能、理论。
第三，艺术不是手工艺。艺术是自由的，手工艺就是一种工作，是困苦的，不愉快的，只是被工资吸引，是被迫负担的。自由是人的本质，符合人的自由本质要求的事物，就使人愉快，艺术和游戏即如此，因此艺术像游戏。
6.素朴的诗与感伤的诗的区别：前者模仿现实，与现实具有单一关系，感觉真实、和谐、有限，引导人们回到生活；后者表现理性，与现实具有双重关系，表现向往之情、紧张、无限，引导人们隐逸、逃避生活。素朴的诗与感伤的诗之区别，即是现实主义和浪漫主义两种文学原则和精神的区别。
7.席勒与黑格尔的悲剧冲突论。 席勒：
悲剧是表现道德的合目的性与自然的或道德的反目的性的冲突，通过痛苦使人获得道德快感，它是崇高，特别是道德崇高的集中表现。
席勒认为悲剧的功能在于，通过激烈的合目的性与反目的性的冲突，使人的道德本性得到表现和高扬，从而使人性完全实现。席勒始终坚持悲剧的道德崇高性。在他看来，这不仅仅是悲剧的对象产生快感的根本原因，而且也是悲剧发挥
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西方文论重点知识(2014)
