仁者爱人
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”又曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”可见，孔子认为礼乐不在形式，不在器物，而在于本质，本质就是“仁”。怎么理解“仁”呢？成为“仁者”的条件是什么？
“君子”一词是《论语》中出现频率极高的一个词。那么什么样的人才能称为君子？什么是君子的风范？普通人如何才能成为君子？
是金子总会有发光的时候，要想让自己成为金子，我们应该怎样去做？圣哲孔子又是怎样使自己成为金子，让别人了解自己、知道自己的呢？
生活中，我们每个人交什么样的朋友，如何交朋友，看起来很简单，然而因交友不善误入歧途者却比比皆是，所以用心想一想就会发现，交友绝不是一个简单的问题。
语言作为人类情感的一种表达方式，是心灵的外观。对语言表达的重视也是孔子尚文思想的一个重要方面。关于语言表达，孔子发表过许多精辟独到的见解。
五 仁者爱人
《论语》的核心部分是“仁”。《论语》共21 469个字，其中“仁”字的出现，有人统计有109次，这也就是说，《论语》中平均十几个字就出现一个“仁”。密度之大、频率之高，实属罕见。这位孔圣人是事事讲“仁”，处处讲“仁”，为政讲仁政，做人讲仁人。他以其言行向人们昭示：仁爱同情是人间正道；做人的基本准则是：仁者爱人。
一、字音
忠恕(shù) 近取譬(pì) ．．轻裘(qiú) 师冕(miǎn) ．．齐衰(zī cuī) 冕衣裳(chánɡ) ．．．左衽(rèn) 沟渎(dú) ．．二、通假字
1.入则孝，出则弟 弟，通“悌”，尊敬兄长 ．2.吾其被发左衽矣 被，通“披”，披散 ．3.与师言之道与 与，通“欤”，吗 ．三、一词多义
①己所不欲，勿施于人 介词，给?．?
1.于?②何事于仁 介词，在 ．
?民而能济众 介词，对?③如有博施于．
①尧舜其犹病诸 以为难?．?
2.病?②向吾不为斯役，则久已病矣 困苦，困顿 ．
?无能焉，不病人之不己知也 担忧，担心?③君子病．①如有博施于民而能济众 动词，救济，周济 ?．?
3.济?②同舟共济 动词，过河，渡 ．
?于事 动词，帮助?③无济．①谨而信，泛爱众而亲仁 爱护?．?
4.爱?②秦爱纷奢，人亦念其家 喜欢，爱好 ．
?一牛 爱惜，吝惜?③齐国虽褊小，吾何爱．
①微管仲，吾其被发左衽矣 无??．
5.微?②其文约，其辞微，其志洁，其行廉 深奥 ．
?察公子，公子颜色愈和 副词，偷偷地，悄悄地?③微．四、词类活用
1.冕衣裳者与瞽者 名词作动词，戴礼帽 ．2.管仲相桓公，霸诸侯 名词作动词，称霸 ．3.老者安之 使动用法，使……安逸 ．4.己欲立而立人 使动用法，使……站得住 ．5.子钓而不纲 名词作动词，用绳取鱼 ．
6.桓公杀公子纠，不能死，又相之 为动用法，为……而死 ．7.愿无伐善，无施劳 形容词作名词，长处 ．
8.子食于有丧者之侧，未尝饱也 形容词作动词，吃饱 ．五、特殊句式 1.非尔所及也 判断句
2.子食于有丧者之侧 介词结构后置句 3.自经于沟渎而莫之知也 宾语前置句 4.吾道一以贯之 宾语前置句
1.如何理解“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”？ [点拨] 孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
2.从“厩焚”孔子问人“不问马”这件事上，你感受到怎样的为人之道？
[点拨] 一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管马的一定是下人，而不是主人；在当时情况下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位；首先开口就问是否伤人，那是把人的生命放在第一位。当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。孔子只问地位低下的奴隶，而不问时人所重的尊贵的马，恰恰是更彻底更鲜明地体现了孔子轻财、博爱的伟大品格。这也就是
孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。也就是我们今天所说的以人为本。
3.孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？
[点拨] 孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“塞门”(国君享有的建筑)，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。
4.为什么孔子“食于有良丧者之侧，未尝饱也”？这体现了他怎样的人文情怀？ [点拨] 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心，就是同情心。不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。
5.同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？
[点拨] 孔子的“仁爱”是建立在“礼”(等级制度)的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君，臣臣，父父，子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别，二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。
在第9.10则材料中，面对三类人，孔子为什么要“必作、必趋”？谈谈你的看法。 [各抒己见]
?孔子看到穿丧服的人，他要“作”、“趋”，是因为他的心情有了变化。就像7.9则说的那样，有了恻隐之心，悲戚之心，所以要如此做。看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达自己的关爱之心同情之意。
?看到穿着礼服的人，也是因为别人在进行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努力去感受一份庄重的氛围。所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态度。
?“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”真正的强者，都有同情关爱弱者之心，都具有悲天悯人的情怀。
己所不欲，勿施于人
儒家的为人处世之道，一言以蔽之，是“恕道”，即推己及人，多替他人着想。拿现在的话来说，就是处理任何事情时，能换位思考，不能把自己的思想、观念等强加于别人。在现实生活中，如果我们每一个人都能够多为他人着想，设身处地地为他人多考虑，又怎能强制别人去做他不愿做的事情呢？“己所不欲，勿施于人”，这是一种为人处世之道，也是一种大智慧。
◎适用话题
这则材料可用于“为人之道”“换位思考”“道德修养”等有关话题作文写作中。
一、基础知识
1.下列句子不含通假字的一项是( ) ．A．谨而信，泛爱众而亲仁 B．弟子，入则孝，出则弟 C．管仲非仁者与 D．吾其被发左衽矣
解析：选A。B项，第二个“弟”通“悌”，尊敬兄长；C项，“与”通“欤”，吗；D项，“被”通“披”，披散。
2.下列句子中加点字的解释，不正确的一项是( ) ．A．如有博施于民而能济众 博：广泛地 ．B．然，固相师之道也 ．C．过之，必趋 ．
相：相互 趋：快走
D．自经于沟渎而莫之知也 自经：自缢 ．．解析：选B。相：辅助，协助。
3.下列各句中，加点字意义与用法不相同的一项是( ) ．A．吾亦欲无加诸人 ．B．我不欲人之加诸我也 ．C．尧舜其犹病诸 ．D．不能死，又相之 ．词，辅佐。
4.下列句中加点词的活用与例句相同的一项是( ) 例句：冕衣裳者与瞽者 ．．．A．桓公杀公子纠，不能死 ．
尧舜其犹病诸 ．岂若匹夫匹妇之为谅也 ．吾其被发左衽矣 ．管仲相桓公 ．
解析：选A。B.结构助词，取消句子独立性；C.语气助词，表测度，大概，恐怕；D.动
2024_2024学年高中语文第二单元五仁者爱人教案语文版选修《论语》选读
