《精耕细作农业生产模式的形成》教学设计最全版

《精耕细作农业生产模式的形成》教学设计

本溪四高 高一 邹金凤

本课是岳麓版必修二第1课《精耕细作农业生产模式的形成》。中国古代农耕经济是古代世界文明的典型代表，东亚大陆得天独厚的自然条件和地理生态环境，孕育了中华民族以农耕文明为主体的经济形态。本课是中国农业文明史的开篇，具有开宗明义第一篇的作用，让学生初次了解一些经济史的基本概念，如经济模式、经济特点、耕作方式等，同时培养学生的基本能力，形成学习经济史的若干基本方法。

课标要求：知道中国古代农业的主要耕作方式和土地制度，了解古代中国农业经济的基本特点。

教学目标

【知识与能力】：了解我国古代农业发展的基本状况，如农业的起源、古代农业经济的基本特点、农业生产工具的发展、水利系统的完善，以及生产工具的进步和生产技术的革新而带来的生产方式的变革。理解生产力水平的提高是我国古代农业发展的前提，进一步认识小农经济在我国历史发展进程中的所起到积极作用和带来的消极影响的初步历史评价能力。古代农业经济基本特点的史实分析和历史特征归纳概括的抽象思维能力。 【过程与方法】：创设情境、史料搜集整理、问题探究、自主合作。对于学生的学习过程要始终进行及时和恰当的评价。评价学生在学习过程中的专注度、参与度、思维度。对知识与能力目标的达成度（通过习题测验与辩论的方式达到落实知识，培养能力的目的。） 【情感态度与价值观】：农业是古代最重要的生产部门，中国古代农业经济在当时世界上发展水平长期处于前列，是我国古代社会繁荣和发展的经济基础。先民的勤劳和智慧缔造我国农业大国的地位。增强学生的民族自豪感和自信心。关注三农问题，增强社会责任感。 教学重点和难点

（1）重点：古代农业的耕作方式，并以此为线索基础了解中国古代农业经济的基本特点

（2）难点：农业起源问题，精耕细作耕作方式的形成及概念，中国农业经济基本特点的理解，小农经济特点及评价。 教学内容安排（1学时） 教学过程

课前布置探究活动任务：

分小组分别搜集整理中国古代传说资料（神农氏的传说、十二生肖、牛郎织女、大禹治水），并从中分析得出有效的历史信息，在课堂展示探究。 导入新课：

中国古代农业经济是古代农耕文明的典型，农业是人类生存的基础。长期以来，农耕作为最基本的经济形式，支撑着中国古代的社会生产和社会生活。中国古代的重大文明成就，都是在农业经济发展的基础上取得的。 读史

材料一 （神农氏 ）“斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”

――《易?系辞》

材料二 “古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕，神而化之，使民宜之，故谓之‘神农氏’。” ――《白虎通》卷二

材料三 “古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。”

――《淮南子?修务》

请回答：（1）据材料回答“神农氏”这个名称的由来是什么？ （2）据材料分析神农氏对古代中国的贡献是什么？

（3）人们对神农氏的态度说明了古代中国农业的地位如何？ 答案：（1）“神农氏”的名称得名于他对古代中国农业的贡献，人们认为是他教人们学会种田。 （2）从材料神农氏对古代中国的贡献有创制农具、教会人们播种五谷，还通过自尝百草开创了中国古代的医药学。

（3）可以看出农业在中国古代经济占主导地位。是最基本的经济形式。

中国传说的圣王中，神农氏有着显赫的地位。神农创制原始农具并教民耕作。神农的后裔，会种植谷物治理洪水。说明中华民族自远古时代起，农业就开始占据着经济的主导地位。我国农业起源并形成怎样的模式特点？带着这些问题一起进入新课的学习。 板书设计 第1课 精耕细作农业生产模式的形成 一、农业的起源

1、原始农业的产生——采集经济向种植经济 南稻北粟 2、农业和家畜饲养业的结合——“五谷” “六畜”

3、古代农业的特点1——以种植农业为主，家畜饲养业为辅 二、农业的发展——生产力的发展

1、古代农业的特点2——刀耕火种到精耕细作

2、生产工具的变化——耒耜 铁农具和牛耕 犁壁 耧车 曲辕犁

3、水利设施的逐渐完善——大禹治水 芍陂 都江堰 郑国渠 漕渠 白渠

治理黄河 西域坎儿井

4、农学理论的产生——农学著作370多种 三、农业的发展——生产关系的进步

1、古代农业的特点3——从商周集体耕作到春秋以家庭为单位的个体生产 2、小农经济的特点——分散性封闭性落后性脆弱性

课堂小结：我国农业有着悠久的历史，在世界众多文明古国中，很早就形成了精耕细作的农业生产体系。农耕文明经济形态的产生和发展，既得益于东亚大陆得天独厚的自然条件和地理生态环境，也和生产工具的不断改进、水利工程的兴建有关。从耕作方式上看，自春秋自耕农经济出现后，以家庭为生产单位 、“男耕女织”式的小农经济就成为中国古代社会的主要生产方式。

鉴古知今。了解我国古代农业的特点和发展规律，必将有助于实现中国式的农业现代化，建设和谐的社会主义小康社会。

课后探究

当今中国农村人口膨胀，农民生活条件急需提高，如何处理好“三农”问题是中国社会走向和谐健康发展的重要课题，回顾中国古代农业的发展历程，结合农业发展的现状，谈谈你的看法和建议。

“人的思想是万物之因。播种一种观念就收获一种行为，播种一种行为就收获一种习惯，播种一种习惯就收获一种性格，播种一种性格就收获一种命运”.思想决定行为，行为决定命运。要改变命运，就要先改变行为；而要改变行为，就要先改变思想。是的，若要改变自己，让我们从思想开始人要昂扬不要张扬昂扬，是乘风破浪的船帆，张扬，是折戟沉沙的暗礁。人们常说：“人要斗志昂扬，切不可趾高气扬”,说明人活于世，还是要有点儿精神的。生活中，大凡张扬者，总是傲慢自恃，目空一切。由于不把任何人放在眼里，必然遭人嫉恨，以致于众叛亲离，郁郁而不得志；而一个昂扬向上的人，由于心态积极，大气随和，且与人为善，一般通过自己不懈的努力，大多都能一步步改变自己的命运，并最终走向成功。所谓“富不过三代，穷不过五服”,说的也是这个道理。人要执着不要固执执着，说到底是对信念的不懈坚持，是一种一往无前的精神状态；而固执属于非理性的，固执虽然也是坚持，但却是“不撞南墙不回头”的偏执。因此，我们切忌将坚持与固执划等号。许多时候固执是非理性的想当然，而坚持则是经过理性分析之后做出的理性决断。现实中，我们既要做到不因他人的错误劝解，而随意放弃自己的目标，也不要因为对方的善意且正确的提醒或规劝而固执己见。人要执着，只有执着才能成就人生；人不能固执，一旦固执，人生也必受困人要自信不要自负自信与自负的区别在于：自信者相信自己的能力，既能恰当的评估自己，还能看到别人的自信和长处；而自负的人总是目空一切，习惯性高估自己，也不会尊重和采纳他人的正确主张或建议。可以这么说，人的一生自信是成功的起步，是成就事业的基础。人一旦没了自信，做起事来就会犹豫不决，瞻前顾后，不仅难以干好工作，也容易丧失机遇。当然，倘若自信过了头，也容易变成自负，因为盲目的乐观，也会让人一叶障目。因此，做人既不能不切实际地高估自己，夜郎自大，也不能因为过往的挫折或不幸而丧失信心，低估了自己的能徐悲鸿曾说：人不能有傲气，但不能没有傲骨，这傲骨指的就是骨气。做人绝对不能有傲气，因为，骄傲会使人变得无知。人一旦有了傲气，就会自命不凡，容易变成井底之蛙，从而目光短浅，目中无人，这无异于人生的“毒药”,也是一种非常可怕的不幸；做人不可以没有骨气，因为，人有了骨气才会有原则和立场，才可以处理好身边复杂的事情，才能赢得他人的尊重。因此，骨气，既是做人应有的风范，也是人性的大美。一个有骨气的人，不仅人格有高度，做人也有温度人要大气不要小气大凡“小气”不外乎三种情形。一是对自己抠门却对外大方。这种人其格局也是大气的，无疑值得敬佩和交往；二是对自己大方却对外小气的人。这种人非常自私，时间久了朋友都会慢慢疏远或离去，自然难有真心朋友；第三种是对自己和外人都吝啬的人。这类人最为悲哀，既缺乏生活乐趣，也没有朋友难以享受人生。常言道：欲成大器，得养大气。大气之人不仅谈吐大方得体，处世自然和谐，还能海纳百川，高屋建瓴地看问题。就如一本好书，让人感觉厚重而爱不释手。人要多些书卷气，少些书生气显然，一字之差却有天壤之别。有书卷气的人，身上不仅散发着一股淡淡的书香，带着纸的气息，透着墨的芬芳，千百年来，那一缕缕飘逸的书香，也把一批批文人志士，熏陶和浸润得文雅儒雅、优雅高雅。现实中，有些人虽然读书不少，由于不接地气，充其量也只是个“书生”.古人云：十有九人堪白眼，百无一用是书生，为什么？因为，一旦读书读成书呆子，看问题就会简单片面，做人若不懂得变通，就容易活在真空和虚幻之中，以至于既成不了大器，也很难成大事示强，并不是看谁的嗓门大、音量高、话语狠。必要的时候，我们必须示强，可以说是一种智慧的运用。既是一个人坚强意志和顽强态度的对外宣示，也是一个人力量和立场的刻意表露。如果说逞强，是一种耀和显摆，是嚣张、狂妄的耍威风；那么示强，代表了秀肌肉、亮剑和示人心。生活中，真正的强者从不逞强，有一种说法，示强是力量的表露，逞强是自不量力的表演。在我看来，示强而不逞强，威而不怒，屈人而不以战，且懂得适可而止，才是最好的示强人可示弱不可软弱虽然人的本能是不轻易向人示弱，但适度地示弱，既是一种需要，也是一种气度。现实告诉人们，人可以示弱，决不可软弱。因为，人若软弱，就会扛不住事担不起责，就会习惯性仰人鼻息、寄人篱下而苟且，没志气没骨气没底气。而示弱则不同，很多时候，示弱者不显山不露水，不惹事不生非，给人的感觉不具挑战性和威胁性，既可以说是变通之计，也可以说是韬光养晦、养精蓄锐的一种策略。如果说不低头不屈服是有个性的话，那么示弱而不软弱，无疑是聪明的选择人可以示好不可讨好人与人交往，若有矛盾和裂痕一直僵着，绷紧的关系不仅不能改善，还可能因绷而溃。示好与讨好的区别就在于：讨好是纯粹的取悦、迎合或迁就，是不讲原则的曲意逢迎和别有用心的假意奉承；而示好则是表达友善的一种语言与信号，不仅是一种自信的表现，更是一种智慧，一种修养，一种修为。喜欢讨好的人，千方百计揣摩别人的心思和脸色说话办事，没尊严没原则没底线；不懂示好的人一根筋到底，一条道走到黑，不懂得灵动善融，呆板而乏味；唯有懂得示好的人，才能审时度势，拿捏好火候，给人与人的关系抹上一道暖色，涂上一层亮色人可低调不可低声说到底，低声就是在做“鸵鸟”,也是在低级做人。既是人格萎缩、精神萎靡的一种写照，也是缺乏骨气，不敢担当的一种表现。低调不等于低声，低调的人不仅深刻而不肤浅、不显山不露水，还能以平和的心态、不争的姿态待人接物。低调的人，不仅具备分析判断、把握分寸的能力和智慧，清楚何时何地、何种情形下需要隐忍；也知道在纷纷扰扰中留一份余地，留一份清醒，懂得择高处立，寻平处坐，向宽处行。因此，低调不仅是为人的一种内涵，更是一门学问。方丈正在坐禅,将军冒冒失失开了口,老方丈眼睛都没睁开,很轻蔑地说:\你这样一介武夫,连个起码的礼数都没有,还配听什么修禅的道理.\将军大怒,咣当一声拔出剑来,直指老方丈鼻尖\你个臭和尚,问你是给你面子,还不识抬举了?!\方丈睁眼,一指将军:\此一念,你就在地狱.\将军一怔,忽然羞赧,掷剑伏地:\在下失礼,本来是为求教于师父,还请师父宽恕.\方丈淡淡地说:\此一念,你已经在天堂.\随着长大,看见都市里的街道一天比一天宽,人的心量却一天比一天窄.开的私家车越来越好,路却越来越堵,以至于出现了路怒一族.于是常常想:浮沉忙碌间,我们还能不能照顾好每一个起心动念?有句话\不怕念起,就怕觉迟\人吃五谷杂粮,有七情六欲,有个诱因,难免就起了嫉妒、贪婪、烦恼、报复各种念头,关键是有没有一种觉悟能及时制止了念头,让自己明辨是非的理智赶在做傻事之前醒过来看\烦恼\二字,那是火冲上了顶、乱了心,而\觉悟\二字,恰恰是\见我心\于狂喜中、于暴怒中、于飞短流长的环境中,得见自己的心,都不容易.世间最难辨识的不是远方,是近处;最难评价的不是网上的人和事,是自己.世间最难把握的也不是一生,是一念.一位朋友给我讲过一件乡村往事:三十多年前,在他女朋友家的村里,有一户人家的女儿跟人私奔,怀了身孕.连续几家女眷来跟他后来的丈母娘议论这件事,可他这位准丈母娘就是不接一句茬儿.别人义愤填膺之余好奇追问这位邻居不表态的原委,老太太慢悠悠说了一句:\我家有四个还没出嫁的丫头,我不敢担保自己家的闺女个个不落话把儿,我也不敢笑话别人家的闺女\后来,这家的女儿都考了出去,个个很有出息.乡里都说,是为娘的家有规矩,口上也积德.时时心存\不敢\就熄了些自己的妄念,多了点儿对别人的恻隐.一念不炽,就烧不毁理智清明.努力照顾好当下每一个念头吧. “对酒当歌，人生几何”，悠悠岁月，悄然无声地从指缝间流逝。当醒悟时，剩下的或许只是一声叹息。人生苦短，岁月不待，在有限的生涯里，又何必在失落与苦恼中徘徊？人生是一本厚重的书，需要用一生的时间认真研读，用心领悟，我们很难参透自己手掌，那纵横交错的纹路，仿佛是无言的上苍在说一切命运尽在自己手里。人生是一种大境界，不必强求一切局部的完美，只有如此，才能多一分洒脱，少一分怨恨和抱怨，生命里也才会多些开心。在人生旅途，并非所有的呐喊都有回声，并非所有的蓓蕾都有开放的机会，只要我们以宽广的胸怀和开朗的态度对待生活的艰辛，永远都不放弃对生活的信念，那么无论怎样生活，也都会变得有滋有味，生活里也都会有笑声相伴。在生命的旅途中，我们说不清自己最重视的人或物会在何时与我们分道扬镳，连我们身体的某一部分，都有可能无法陪同我们走到终点。而心情，只有心情，像影子一样是我们一生不离不弃的挚友，是与我们的生命“等长”的东西。心情好，我们才能活得美，满怀着快乐，我们才能活出完美的生命。快乐是一缕春风，染绿荒芜的山岗；快乐是一抹阳光，催开迟开的花朵；快乐是一汪甘泉，浇灌干涸的希望；快乐是一盏明灯，为他人也为自己照亮了前进的方向；快乐是一种神奇的善良，它能使人世间的很多平凡变成精彩。有一朵小小的蒲公英，不停在风口浪尖上摇晃，她说，只要盛开，就要怒放；只要坚持，就是希望！她的世界，禁锢在小小的花盘上。可是她说，眼里的天空，无限大，虽然孤独，却从不寂寞。风雨吹打着她，而她，却始终微笑。她说，笑容就是一块调色板，只要能够拥有快乐，生命的画图上就有了最美丽的色彩。她把痛苦与泪水，藏在花开的瞬间。她说，只要还能怒放，就要开成最美的一枝蒲公英。