王安石《游褒禅山记》赏析

王安石《游褒禅山记》赏析

王安石《游褒禅山记》赏析 在王安石的集子里，游记文并不多。但他的《游褒禅山记》却写得相当出色。这不止是说作为唐宋古文八大家之一的王安石，在这篇游记里表观了杰出的散文艺术才能，更值得重视的是这篇游记表现了作为政治改革家的王安石的学识、见解、魄力和气度。可以说，运用高超的写作技巧，通过一定的具体事例，精确而充分地阐述一种人生哲理，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一，是这篇《游褒禅山记》的显著特色。 顾名思义，游记文是记叙游览观赏的文章，因而免不了要描绘山川之胜，风物之美，并且免不了要抒发由这山川风物所引起的内心感受。一般的游记文也就往往侧重于 写景、抒情，而王安石的这篇《游褒禅山记》却是把写景、抒情同叙事、说理结合起来，融为一体。并且从中寄托政治上积极进取的怀抱，体现了对社会人生的执着 追求的精神，这是很可贵的。 王安石早年做地方官到过东南一带的许多地方，后来在京城做官，又曾北上远至宋辽边界。他所到之处，登临游赏，或有所感，或有所悟，提笔写下诗词散文，大多联 系着历史、现实、国计、民生，反映出他的政治理想。这篇《游褒禅山记》正是他作了鄞县知县，又在安徽作了三年舒州通判之后，于宋仁宗至和元年，即公元1054年写的。褒禅山

就在今天安徽的含山县。 《游褒禅山记》一开始便紧扣题目，从褒禅山写起。“褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰‘褒禅’”。“浮图”和“禅”都是梵语的译音。在这里“浮图”指和尚，“禅”指佛家的修行。这几句是说，山之得名是由于唐代慧褒和尚生前居住在这里，死后又埋葬在这里。“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。”“庐”是房舍，“冢”是坟墓。这个开头对褒禅山的名称来由、地理位置作了一番踏勘考订。接着文章由褒禅山引出了华山洞。“距其院东五里，所谓华山洞者。以其乃华山之阳名之也。”阳，是山的南面。这几句，指出华山洞之得名是由于它地处褒禅山的南面，而褒禅山本来叫华山。这一点很要紧，因为通篇所记游褒禅山，实际上只是游华山洞，而文章阐述的精辟道理，又是从游华山洞引发的。“距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其文犹可识曰花山。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。”距 离洞口百十来步远的路旁，有一块倒伏的石碑。上面刻写的文字已经模糊不清，唯有“花山”两个字还可以辨认出来。原来华山是应该叫“花山”的，现在把它读成 “华实”的“华”，是读音读错了。这几句进入了记游的正文，它既不是交代所游之地的概貌，也不是抒发初游的感想，而是别具一格地进行了一番实地考查，从概 念到实际，原原本本弄个明白。这在古人叫做“循名责实”。 文章的第二段紧接着记叙

了游华山洞的情况。华山洞分为前洞和后洞。对前洞的记叙是：“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。”“旷”是空阔的意思。前洞在山下，平坦空旷，洞中有泉水，游人很多。后洞的情况怎样呢?“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。”离 山脚五六里远的地方，有一个洞幽暗深邃，进去之后，寒气袭人，要问它有多深，就是对游览有特别爱好的人也不能到达尽头。虽然作者不把主要笔墨用在写景状物 上面，但这三言两语，就已经突出了前洞与后洞迥然不同的环境特征。同时，又用“记游者甚众”与“好游者不能穷”“其深”来分别说明游前洞之易与后洞之难， 揭示一般游人就易避难的心理，为后文立论提供了客观依据。这里，前洞只是作为后洞的陪衬。写前洞是宾，写后洞是主，把如何游前洞完全省去，是为了集中叙写 如何游后洞。“余与四人拥火以入”一句，点明与人同游，这才有入洞之后诸人的不同反应。至于入洞之后的所经所见所感，作者只用了“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”三 个短句就立刻收住。方才我们讲过，作者并不把主要笔墨用在写景状物上，入洞以后愈进愈难、愈见愈奇本身，不是文章的重点，所以没有展开描述的必要。不然， 文章就会显得枝蔓芜杂，有损于借事喻理的主题的表达。事实上，这“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”三句，已经扼要地表现了入洞以后的所经所见所感，并且 把

文章借事喻理的主题提供出来了。从这里我们也可以看出作者精于剪裁、详略得当，巧于概括、突出中心的写作修养工夫。 文章写到随着入洞之深而“其见愈奇”，使读者想象洞中一定是光怪陆离、千姿百态的景象。按说，既然如此美不胜收，那下文就应该叙写乘兴直入，寻幽访胜，全部领略洞中的“奇”景。不料，却是中途退出了。“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’逐与之俱出。”“怠” 是松懈怠惰、意志薄弱的意思。有不愿继续前进而要出来的人说，“不出去，火把将要烧完”，于是大家都同他一起出来了。文章到这里本来是可以收住，径直转入 议论的。但是，这样一束，入洞过程就会被简单化，后面的议论也就不可避免地会流于一般化。因此，作者放笔写去，作了两点补叙。第一点是“盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。”我们所到达的深度比起“好游者”来说还不及十分之一，然而看看洞壁上，题字留念的已经少了，再深入一些，就更少了。这几句是从正面补充“入之愈深，其进愈难”两句。另外一点是，“方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。”“咎” 是责怪的意思，“极”是穷尽的意思。这几句是说当时自己的精力完全可以继续前进，火炬完全可以继续照明，所以中途退出之后，有人就抱怨那个吵着要出洞的 人，自己也对跟

着退了出来感到后悔，没有能够饱览后洞的瑰异景色，尽兴游乐。这是从反面补充“而其见愈奇”一句。这一段的文笔，显得曲折陡峭，文情也起伏 跌宕，摇曳多姿。本来后洞“愈见愈奇”，正要继续前进，却是“有怠而欲出者”，而大家也“与—具出”，这是一个转折。进入洞中的深度，远不及“好游者”， 而一般游人达到现有的深度的已经很少，可见“其进愈难”，这又是一个转折。“力尚足以入，火尚足以明”，原可以“入之愈深”，这又是一个转折。既已退出， 随即悔恨“不得极夫游之乐”，仍然被那“愈见愈奇”的景象所吸引着。这又是一个转折。这样腾挪跳宕，把游洞的心情充分揭示了出来，与按部就班地记叙过程， 又是不相同的。作为游记文，既然没有能够尽情游玩，也就没有什么可记的了。但王安石却相反，他正是从这件事情中悟出了一些道理。他充分揭示游后洞的心情变 化，是为下文的议论提供基础，作好准备。 到了这时，文章便由“于是予有叹焉”一句自然地转入了带有感情色彩的议论。“于是予有叹焉”的“叹”就是感慨。作者感慨什么呢?文章没有说，只是讲了一个原则：“古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”就 是说，古代有成就的人即使观察天地、山川、草木、虫鱼这样一些自然现象，也能够有所体会，心有所得，因为他们思考得深入认真，细致周密。“思之深”，是就 思考的深度来说的；“无不在”，是就思考