www.100xuexi.com 第13章 儒家的现实主义流派：荀子
一、人的地位 1．荀子
荀子（大概公元前298至前238年之间），荀子本名况，又号荀卿，赵国（今河北、山西南部）人。《荀子》一书共32章，其中许多篇论述详赅，逻辑周密，大概出自他自己笔下。
2．荀子的理论主旨
一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。
3．“知天”
（1）在孟子看来，人要成圣，必须“知天”。 （2）荀子认为：“惟圣人为不求知天。”
4．天、地、人的作用 （1）天和地的作用
“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。” （2）人的作用
①运用天时地利，以创造自身的文化。
②人与天地合参，就应该恪尽职责，如果人不尽自己的职责，而想与天地合参，那只是
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二、关于人性的学说 1．人性恶
（1）“人之性，恶；其善者，伪（人为）也。” （2）人性应当受到教养，没有教养就不可能成善。
（3）先天和后天同等重要，强调人的主观能动性。他同意孟子所说，人皆可以为尧舜。
2．人之恶端
（1）按孟子的看法，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就可以成圣；荀子的看法是：人生来不仅没有善端，倒相反，生来就有恶端。
（2）孟子认为人皆可以为尧舜，因为人的本性是善的；荀子认为涂人皆可以为大禹，是因为人有智性。
三、道德的起源
1．社会组织的需要产生道德
（1）人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人不可能改善自己的生活。
（2）荀子从人需要在竞争中求生存指出，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
（3）需要有礼来杜绝社会、思想的混乱，凡建立“礼”的地方，就形成“道德”，这是荀子论述道德和善的起源的一个论点，它的思想基础是功利主义，和墨子的思想很相近。
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2．人的需要产生道德
禽兽有父子、有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。社会关系和“礼”是区别人与禽兽的标志。由此，人的道德不是自然产生，而是由于人的需要。
四、关于礼乐的学说
在儒家的仪礼中，最重要的是祭（祭神）祀（祀祖先）。
1．关于仪礼的儒家经典
（1）《仪礼》，叙述举行祭祀时的仪式细节。
（2）《礼记》，内容是对仪礼的解释。《礼记》中的大部分是荀子门人所作。
2．对祭祀的看法
（1）按照儒家的说法，当举行丧葬和祀祖的仪式时，我们是在欺骗自己，却又并未真正被欺骗。
（2）葬礼的作用是向生者表明人生和死亡的意义，以悲痛和尊敬来送别死者，是隆重表示人的一生的完成。
（3）在荀子的解释之中，葬仪和祭礼已不再有宗教的意味，而完全成为诗意的表现了。 （4）依荀子看来，为降雨而祈祷，为做重大决定而占卜，是为了表示重视，不是为了求以得之。
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www.100xuexi.com 3．对音乐的一般看法
荀子把音乐作为道德教育的工具，这是儒家对音乐的一般看法。
五、关于逻辑的理论 1．荀子对于知识的理论看法 （1）“知”与“智”
人所赖以认知的功能称做“知”，人所赖以判断自身的认知与外部世界是否相合的功能称为“智”。
（2）“知”又分为两部分
①荀子所称的“天官”，如耳目，天官接收印象。
②心，即头脑，头脑对感官的印象作出解释，说明它们的意义。
2．关于“名” （1）“名”的由来 ①伦理（即社会）的需要。 ②逻辑思辨的需要。 （2）“名”的逻辑功用
万物各有赋予它们的名字。凡相近的事物，名称也相近；不同的事物，则名称也不同。这样可以使人知道，不同的现实有不同的名字，不致引起混淆。
（3）“名”的逻辑分类
①共名，共名是人进行综合思考的产物。 ②别名，是人进行分析思考的产物。
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六、论其他学派的谬误 1．谬误的分类
（1）“惑于用名以乱名”
“杀盗非杀人也。”荀子认为，盗意味着他首先是人，“人”的概念，其外延大于“盗”的概念，而且包括“盗”的概念；因此，称“盗”时，同时就指是一个人，杀盗也就是杀其人。
（2）“惑于用实以乱名”
①在这类谬误中包括“山渊平”的论点，这是根据惠施所说“山与泽平”而来。 ②荀子认为，现实是个别的具体化，名则是抽象的一般范畴。用个别去否定一般，势必以实乱名。
（3）“惑于用名以乱实”
①公孙龙的“白马非马”和墨辩的“牛马非马”实质上是一样的。
②荀子认为，如果考察牛马这个名，它确实不能相等于马，可是在事实上，有些动物属于“牛马”一类，而作为“实”，它们的确是“马”。
2．谬误兴起的原因
荀子总结这三类谬误之所以兴起，乃是由于没有圣王，如果有圣王统治，圣王将会运用他的权威以统一大众的思想，引导大众走上人生的正道，那时就不再需要争论和论辩。
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