《大学》译注
【原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 【注释】
1、大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于“小学”而言的“大人之学”。古人8岁习小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；15岁习大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
2、明明德：前一个“明”作动词用，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词用，明德也就是光明正大的品德。
3、亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
4、知止：知道目标的所在。止的原意是停止，在即停止的地方，这里引申为“要达到的目标”。 5、得：收获。
6、齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和睦睦、蒸蒸日上，兴旺发达。古人宗法观念强烈，宗法制度森严，因此，这里的家更多的是指家族。这个家族可能有成百上千的成员。
7、修其身：修养自身的品性。 8、致其知：使自己获得知识。
9、格物：格是学习研究的意思，指认识、研究万事万物。 10、庶人：指平民百姓。 11、是：都是。本指根本。
12、末：相对于本而言，指枝末、枝节。
13、厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。 14、未之有也：即未有之也。没有这样的道理、事情、做法等。
【译文】
至高无上的道德宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。了解应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心思安定；心思安定才能够思虑周详；思虑周详细才能够有所收获。万事万物都有根本与枝末，每件事情都有开始与终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家族和家庭；要想管理好自己的家族和家庭，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物的内在本质。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家族和家庭；管理好家族和家庭后，才能治
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理好国家；治理好国家后，天下才能太平。上自君主，下至平民，人人都要以修养自身的品性为根本。若其根本混乱，而结果良好是不可能的（指没有格物、致知、诚意、正心、修身这一系列的修练，最终却能达到齐家、治国、平天下这样的结果是不可能的）。忽视本该重视的，重视本该轻视的，却想做好事情也是不可能的（指不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，同样是是不可能的）
【原文】
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
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【注释】
1、《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的文章汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分。《大学》中有多处对《尚书》的引用。
3、《大甲》：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇，古文中大和太在很多地方相通。 4、顾：思念。是：此。明命：光明的禀性。 5、帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。
6、克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。 7、皆：都，指前面所引的几句话。
【译文】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【原文】
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
【注释】
1、汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
2、苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。
3、作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”，意思是“使民新”，也就是使人弃旧图新，去恶从善。
4、“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经·大雅·文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀承的天命。维：语助词，无意义。
5、是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思，“君子”与“小人”相对，此处的“小人”并不是现代汉语语境中的含义，而是指未受教化的普通百姓。
【译文】
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够某一天洗澡沐浴使自己焕然一新，就应保持天天洗澡沐浴使自己焕然一新，（甚至）每天洗了又洗，新了又新。”《康诰》说：“激励国人弃旧图新。”《诗经》说：“周虽是存在已久的国家，但却随时禀承新的天命。”所以，品德高尚的人追求真理时是不留一点余地的。
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【原文】
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】
1、邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿（JI一声），都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而 有所区别。在这句里是指居住。
2、缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自《诗经·小雅·绵蛮》。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。 3、“穆穆”句：引自《诗经·大雅·文王》。穆穆，仪表美好端庄的样子。于，叹词，无意义。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。
4、《诗》云： 这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（YU 四声）水边。斐，文采。瑟兮僩兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。諠，《诗经》原文作“谖”，指遗忘。
5、道：说、言的意思。 6、恂慄，恐惧，戒惧。
7、於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈 文》。于戏（就是呜呼，也读作WU 一声 HU 一声）：叹词。前王：指周文王、周武王。
8、此以：因此。没世：去世。
【译文】
《诗经》说：“王京地广千里，是人民向往生息繁衍的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人可以不如一只鸟儿吗？” 《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器， 不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以使人难以忘怀。 《诗经》说：“哎呀！前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。 【原文】
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。 【注释】
1、“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。 2、无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
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3、民志：民心、人心。 【译文】
孔子说：“听诉讼审理案子，我和别人一样，我的目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。 【原文】
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所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有
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理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 【注释】
1、这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”此谓知本”一句是上一章的衍文，“此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字（从“所谓致知在格物者“，至”此谓物格”，），这里所选的，就是朱熹补充的文字。
2、即，接近，接触。 3、穷：穷究，彻底研究。
4、未穷，未穷尽，未彻底。④益，更加。 【译文】
所谓获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须近距离接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识的能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的表里巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就是知识达到巅峰了。 【原文】
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居
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为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
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此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身
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，心广体胖。故君子必诚其意。
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【注释】
1、诚其意：使意念真诚。 2、毋：不要。
3、恶（WU 四声）恶（E 四声）臭 （XIU 四声）：前一个“恶”是动词，指厌恶，后一个“恶”，是形容词，指不好的、丑恶的。全句含义是厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（CHOU 四声）味的含义宽泛。
4、好（HAO 四声）好（HAO 三声）色：前一个“好”是动词，指喜欢，后一个“好”是形容词，是好的、优秀的。“色”指女人。全句含义为喜欢美丽的女子。
5、谦（QIAN 一声）：心安理得的样子。 6、慎其独：独自一人时也谨慎不苟且。
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7、闲居：即独处。 8、厌然：躲躲闪闪的样子。 9、掩：遮掩，掩盖。 10、著：显示。
11、中：指内心。下面的“外”指外表。 12、润屋：装饰房屋。 13、润身：修养自身。
14、心广体胖（PAN 四声）：心胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒坦。 【译文】
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎谦恭。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自我标榜自己做过的好事。殊不知，别人在看你的时候，像能看到你的心肺肝肾一样清楚，这样掩盖又有什么用呢？正所谓内心的真诚一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎谦恭。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”有钱可以装饰房屋，有品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 【原文】
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 【注释】
1、身：宋代大儒程颐认为应为“心”。忿懥（ZHI 四声）：愤怒。 【译文】
所谓修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，却像没有看见一样；虽然在听，却像没有听见一样；虽然在吃东西，却根部不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 【原文】
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情 而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 【注释】
1、之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。 2、哀矜：同情，怜悯。 3、敖，骄做。惰：怠慢。 4、硕：大，肥壮。 【译文】
所谓管理好家族和家庭要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人和事会有偏爱；对于自己厌恶的
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