教会管理者素养
华东神学院四年级：聂福玲
引言
教会本身是属灵的团契，是一个有生命的团契，因此我们需要好的管理，使教会的事工更加有效。既然需要人来完成各样事工，我们就应有管理者，尤其属灵的管理者来领导。然而，问题是，什么是管理者？管理者的标准是什么？谁又能当管理者？因此本文主要通过解答这几个问题并根据所学的知识浅谈教会领袖所应具备的素养。
1.什么是管理者
自古以来许多哲学家和思想家都曾对此问题做过深入的思考，在今天的现实社会中其中有些思想仍发挥着无法取代的积极作用。其中中国古代一些思想家和君王，他们对中国社会管理理论的形成也作出了杰出贡献，正如《管理学原理》一书的编者们所说：“中国古代典籍中也有不少有关管理思想的记载，如《周礼》记有对行政管理制度和责任的具体叙述。《孟子》、《荀子》等书中对于管理的职能如计划、组织、指挥、用人等，都有不少适用于今天的精辟见解。以下略举两例简述之。
1.1古人对统治者的论述
老子是中国公元前6世纪思想家，道家创始人，在其唯一所著的《道德经》了老子从自身出发，提出自己对统治者的看法：“太上，下知有之，其次，亲而誉之，其次，畏之，侮之，信不焉，有不信焉！悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓
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“我自然”。1对于老子来说，最好的统治者从不轻易发号施令，他“无为而治”，悠闲自得。等事情成功了，百姓都说：“我们本来就是这样的。”而最次的统治者，乃是人们畏惧他的权威，但从心里轻蔑他。而作为中国文化最主要组成部分的儒家文化在论到这个问题时，也提出自己的见解，比如亚圣孟子所说：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人食人，治人者食于人。（《孟子?腾文公上》）总的看来，这两种见解有其异曲同工之处，优秀的管理者在心智智慧层面都略高于平常人，他们懂得应用人才保障自身及周围人的利益。 1.2现代人对管理者的看法
圣经说，一代过去，一代又来，地却永远长存。（传1：4）摆脱物质文明低下的时代，进入物质文明高度发展，知识大爆炸的时代。现代人民看待事物、认识问题与古代有类似的地方，但更多体现的迥异性。人们对管理者的看法也趋于专业化。正如钟淑慧所说：过去的领导人之所以成为领导人，是因为人们认为他比他所领导的人知道更多的东西。现在情况不一定是这样了。由于教育普及，层次的提高、信息更灵的被领导者更加心明眼亮，要求那些领导他们的人把精力更多地集中于他们的责任，少搞依附于权力的特权。2管理理论之父彼得·德鲁克同样也说：“即使是优秀的领导人，也知道他们并不能控制一切。只有那些愚蠢的领导人，才会目空一切。”3现代管理者首先要认识到自己的有限与无能，他不仅要有眼见，策略，清楚自己的职责所在，不在其位，不谋其政，目标明确，但他更多的是他需要别人，尤其是比自己优秀之人的帮助。德鲁克说：“优秀的领导人是那些让人放心的人，他们对责任和同事看得很重，但对他们自己和自己的名利却看得很轻。因此他们虚怀若谷，闻过则喜，并且乐意让比自己更聪明的人显露头
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老子著，徐澎、刘浩注译：《道德经》，合肥：安徽人民出版，1990年，第46－48页。 王俊编著；《教会事工管理》，北京：宗教文化出版，2008年，第236。 3
同上。
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角。4“优秀的领导人知道这样做存在风险：有能力的人往往野心勃勃。但是，他也知道，与其被一班平庸的下属包围着，还不如冒一点风险。”5
因此，管理者应当处处充当追随者的角色，不断的聆听意见，学习，创造，成长，而不是以领导者自居，如此，赢得人心，才能取得卓越成就。 1.3圣经有关管理者的论述
管理者即“治理事者”，这个字在新约歌林多前书12：28提到，这词照希腊原文的字根及新约词句中之用法是“指挥事务者”。原文的背景是“掌舵”或“领航人员”（见徒27：11）。另一有关的字是船主，意义是驾驶者或舵手，就是一个对船只有权管理的人（见启18：17）。 圣经中用许多方式提到良好管理的重要性。在哥林多前书4：1，保罗说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家”。圣经当中也记载了很多卓越的领导者供我们学习和效法，比如具有超前意思约瑟（参45：5－7）；被上帝称为朋友和忠诚管家的神人摩西（参出18：19－21）；勇敢刚强尊守神律法的约书亚（参约书亚记）；具有坚强的内在能力的国王兼诗人的大卫；（参撒上：）6愿意在主耶稣不断成长的雷子彼得；建立许多教会的外邦使徒保罗等等。（参腓4：9）
2.从耶稣看管理者的形象
更多的时候，耶稣被誉为有史以来最伟大领导者，是领导者的榜样，正如保
罗劝诫哥林多教会的信徒那样“效法我，像我效法基督一样。（”林前11：1）他是好牧人（参约10：11）他是谦卑舍己的仆人（腓2：5）他宣讲福音，呼召门徒，在乡村城镇中，广纳人才（参太4：12－17）他用他的一生树立了以下三个管理
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同上。 同上。 6
以上参《职场事奉版圣经》上海：中国基督教两会出版，2011年。
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者的范式。
2.1榜样式的管理者
当主耶稣给门徒洗脚时，他说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所
作的去作。（约13：15）主用许多的时间来教导门徒，目的乃是让门徒效法他，”以他为榜样，去行耶稣所行的事，耶稣当时做的事就是一个榜样。
我们需要谨慎选出一些愿努力效法基督样式的人来作教会的管理者，来成为教会首领，信徒的榜样。希伯来书的作者勉励教会：“要想念他们，效法他们的信”（来13：7）当使徒保罗谈到他的工作时，也说他不是来讨人的喜欢，乃是要讨神的喜欢。同样，作为门徒的首席也勉励那些牧养群羊的长老当“作群羊的榜样”（彼前5：3）在教会中，会众期望他们的牧者成为榜样，他的行为足可为人表率，会众会以牧者的方式为方式（帖前2：11－13）。所以榜样式的管理者应是，就像劳伦斯理察在他的《教会领导的神学观》：我们如果与基督身体的各肢体同过一开诚布公、分享灵恩的生活，使我们日日更像基督的样式。7榜样式的管理者也可称之为牧人式的管理者，有如下特征：1、一定认识信徒（参约10：14；27）；2、一定被信徒所认识（参约10：3；14）；3、常和信徒们在一起（参路22：27；诗23：）；4、勇改而大胆：例如耶稣舍命的行动（参约10：10－18）；5、关心迷失的羊（参路15：4－6；太18：12－14）6、指导信徒的信仰生活（参诗23）8
中国早期比较有代表性榜样式的管理者可以说是倪析生先生，以他为例看榜样式的教会管理模式。他是在人，约在十九世纪30年代，他发起中国“蒙头教”，以此写过一篇文章，主要的内容就是：依据是《圣经.哥林多前书》第11章的圣
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苏文隆著：《教会行政管理学》，中华福音神学院出版社，1996年修订版，第36页。 王俊编著《教会事工管理》，北京：宗教文化出版社，2008年，第244页。
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经记载，女性信徒受浸归主后，在教会里聚会里，必须蒙头。[详文见〈倪柝声全集〉或〈初信造就〉]。随后他和他的同工弟兄姊妹们开始在中国传播这一真理。其创建的基督徒聚会处主张脱离宗派，在每一个城市或乡镇建立一个地方性的独立教会，信徒互为弟兄姐妹，不设牧师，认为每个信徒均可主持圣事。专职传道员通称同工，管理教务者称长老，下设执事助理教务。每星期日举行“擘饼聚会”，信徒加入教会采用浸礼，聚会时女信徒戴帽或以白布包头，称为“蒙头”。他们不重礼拜仪式，聚会场所不用十字架、圣像、圣画等，不纪念圣诞节、复活节等教会节日。9信徒特征基本为敬虔，聚会很安静，顺服权柄，尤其是教会领导人，跟随其领袖，女性蒙头。
倪析生先生是知名的中国教会本色化的领袖，他的生平有很多值得效法，他生命最有永恒价值的是他的信仰及教导的典范，最有影响的著作莫过于《属灵人》这本书，可以说影响了中国基督徒属灵观及祷告观。透过他所创建的中国本土代的教会管理模式，其特征共有三点：1、教会管理者为教会核心人物，他的思想及做事方式都深深影响了教会的发展，和信徒的生活；2、其管理者本身就领导的魅力，喜欢创新，有属灵的看见；3、信徒顺服尊敬效法管理者。从以上三点特色可知，榜样的管理者非常重要，但若管理者自身存在很大的缺陷，对教会的打击是致命，甚至有力量摧毁一个教会。
2.2仆人式的管理者
耶稣说：“人子来并不是要受人的服事，乃是要服事人……我在你们中间，如同服侍人的”（可10：45；路22：27）。他的服事成为一个榜样。耶稣的教训，对一切的管理者，在任何时代是一样的。管理者的伟大，不在于权势和地位，而
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参倪析生文集《教会与职事》。
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教牧学
