专题一 古代东西方文明的起步(先秦 古希腊和古罗马)
一.考试大纲
古代东方文明起步：商周时期的政治制度 手工业的发展 商业的发展 春秋战国时期的百家争鸣 古代中国的科技成就 汉字的起源演变和书画的发展 文学成就
古代西方文明的起步：雅典民主政治 罗马法 西方人文精神的起源 二.知识构建
三.阶段特征：
1.先秦文明（远古～公元前221【总的阶段特征】：本阶段是中
古代希腊罗马政治制度及人文精神的起源 年）
华民族形成、发展的重要时期，
也是中华农耕文明从青铜时代向铁器时代发展的重要转型期。
经济：是传统农耕经济的定型时期。
夏商西周时期形成的农耕经济雏形到春秋战国时期，随着铁器牛耕的推广，形成了典型的小农经济。井田制到春秋战国时走向瓦解，封建土地私有制形成。由商周时期实行的手工业工商食官政策到春秋战国时期被打破，出现了民营手工业。 政治：是传统政治文明的萌生阶段
夏的王位世袭制，商的内外服制度和西周以血缘为纽带的宗法制、分封制，使国家产生和初步完善；春秋争霸和战国兼并之战及各国的变法, 使分封制逐渐被郡县制、世卿世禄制（贵族体制）被军功爵制（官僚体制）等所取代，中央集权开始形成，奴隶社会向封建社会转变。
思想：是传统文明的奠基时期。
出现了以诸子学说为标志的百家争鸣，是社会大变革在意识形态领域反映，奠定了中国传统文化的精神基础。具有浓厚农耕文明特色的古代科技得到发展，以数学为代表的领先世界的科技成就丰富了世界文明。以甲骨文为代表的汉字从起源到发展维护了祖国的统一；书法绘画艺术从萌芽逐渐形成独立的艺术。以现实主义《诗经》和浪漫主义《离骚》为代表的文学，对铸造中华民族精神有奠基作用。
2.古代希腊、罗马是西方文明的源头,为人类的政治文明、精神文明留下了宝贵遗产。
经济上：古代希腊、罗马奴隶制经济迅速发展，尤其是工商业高度发达。雅典等希腊城邦良港
众多，海外贸易条件得天独厚，工商业奴隶制经济发达，形成了工商业奴隶主阶层，他们成为推动雅典社会发展的中坚力量。公元前6世纪以来，随着罗马的扩张和国际交往的扩大，罗马的奴隶制商品经济和海外贸易也得到了充分的发展。
政治上：希腊民主政治机构为人类提供了一套先进的管理模式，比如：议会制、差额选举制、
任期制、比例代表制等，成为现代西方民主制度的源头；而在罗马的政治制度中，罗马法则独树一帜，包括民法典、陪审制度、律师制度、诉讼原则、继承制度等，构成欧洲历史上最早的一套较为完备的法律体系，是现代西方法制制度的法律基础。
文化上：公元前5世纪中叶以后，有一些学者开始从以前对神的研究转为更多地关注人本身，
于是出现了智者学派、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等早期的人文思想家。（民主政治的发展是人文精神产生的重要条件）他们认为人是万物的尺度，强调人存在的价值和意义，主张用教育来塑造人的个性。他们对人的价值的阐述成了西方人文精神的起源。
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四. 教材链接（结合教材和学案梳理以下章节内容）
必修一 《早期的政治制度》 《雅典的奴隶主民主政治》 《维护奴隶主统治的罗马法》 必修二 《发达的古代农业》 《古代手工业的进步》 《古代商业的发展》 必修三 《百家争鸣和儒家思想的形成》 古代中国的科技、文学 、书画和艺术
《西方人文主义精神的起源》
五.重点探究
（一）宗法制的内涵及影响
1.内涵:宗法制是用来规定宗族内嫡庶亲疏的办法,通过确立和巩固父系家长在本宗族中的权力和地位,以保证王权的稳定。宗法制是以血缘关系为维系纽带、具有宗族色彩的政治制度,其最大特点是嫡长子继承制。 2.影响
(1)对西周的影响:宗法制是西周政治制度的基础和核心,最高统治权即王权的确立及承传运作、地方各级统治权的确立及承传运作,均依据嫡长子继承制。宗法制、王位世袭制和分封制,构建起从上到下、从中央到地方的严密统治网络。 (2)对后世的影响
宗法制影响了后世人们对列祖列宗的崇拜,也影响了封建社会中的皇位继承的嫡长子继承制等原则的形成。后世的百家姓系列丛书、家族家谱的修订,各地宗祠家庙的建立以及民间存在的尊宗敬祖、认祖归宗、祭祖扫墓等社会风俗,都是宗法制的历史遗存。 （二）古希腊人文精神与古代中国儒家思想异同 中国儒家思想 古希腊人文精神 都注重人与人类社会 都将道德看做政治的基础，认为匡正道德是振邦救国繁荣的根本 政治：诸侯争霸，分封制、宗法制解； 经济：铁农具、牛耕出现，井田制开始瓦解，封建生产关系出现和确立； 思想：出现百家争鸣 儒家思想强调“社会”的人 政治：雅典民主政治盛行； 经济：奴隶制经济繁荣（或工商业繁荣） 思想：与其他文明思想文化交流，多元化 强调“个体”的人 强调人的平等 比较关注自然界和人类生活，在对自然研究中讲究实事求是的科学思维方法 西方自由、平等意识、重视自然科学的传统 相同 内 容 产生背景 不同点 对人的属性关注点 处理个人与社会关系着眼点 强调社会的等级秩序 注重将社会和人文问题作为研对自然科学的研究态度不同 究的主题，忽视对自然科学的探究 影 响 中国的专制、等级意识，重人伦、轻自然的人文传统 （三）儒家的民本思想 1.孔子的民本思想
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(1)“爱人”作为“仁”的重要内涵具有广泛的适用性,由“爱人”所推及的一系列思想都体现出孔子对一般社会民众的关注,以及对整个人类社会发展中实现人与人之间共同和谐发展的关切。 (2)以博大宽厚的胸怀来爱护民众的精神,是“仁”的一种表现方式,反映了孔子的民本思想。 2.孟子的民本思想
(1)孟子的民本思想是其哲学思想中的精华,也是对孔子民本思想的继承发展。
(2)孟子的“仁政”中贯穿着民本思想;孟子提出“施仁政于民,省刑罚,薄赋敛”,劝说统治阶级要善待民众,不要过分地剥削他们。
(3)孟子总结战国时期各国治乱兴衰,提出了一个著名命题——“民为贵,社稷次之,君为轻”,这也是孟子在用“仁政”解释君民关系。 3.荀子的民本思想
(1)荀子大体遵循了孔孟的路线。他主张“仁义”“王道”,提出“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也”的著名观点。
(2)在君民关系上,荀子说:“君舟也,庶人者水也。水则载舟,水则覆舟。” “君舟民水”思想,对后世政治发展产生了重大影响。
（四）雅典民主政治的特征、实质、局限 1.特征
(1)主权在民:公民大会是最高的国家权力机构;全体公民皆可参与的陪审法庭与公民大会具有同等的政治地位;雅典政治向全体公民开放,官职不再受财富和门第限制。
(2)权力制约:这种权力制约主要是城邦的公民集体对官吏的监督和制约。议事会这一具有立法、行政和司法职能的权力机构,受到公民大会,也受到由人民直接广泛参与的陪审法庭的制约。陪审法庭还对官员和法律进行控制。
(3)法律至上:雅典严格实行法治,法律神圣不可侵犯,在法律面前,人人平等。
(4)公民意识:由于任用官职不再受财产和门第的限制,人人皆可以为政,统一的公民集体形成。城邦至上、政治为本,成为雅典人的共识。
(5)直接民主:古雅典实行的是直接民主,为近代西方的政治思想和政治制度提供了思想渊源,是西方民主的滥觞。 2.实质
古代希腊民主政治的实质是建立在奴隶制基础之上,是奴隶主的民主,广大的奴隶、外邦移民和妇女根本没有公民权利和政治权利。因此雅典民主不是现代意义上的民主,而是男性公民的民主。 3.局限
它在尽情发挥积极作用,促成雅典政治、经济和文化臻于极盛的同时,又残忍地窒息、限制了社会另一部分成员的自身发展能力。并且,雅典依仗强大国力对盟邦成员进行压迫与屠杀。它既是伟大文 明的催化剂,又是社会不公的一种暴力机器。 （五）罗马法的特征、影响 1.特征
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(1)从地位上看:罗马法是古罗马政治制度的核心,是欧洲最早的一部比较系统完备的法律体系;是西方政治文明的起源之一。
(2)从形式上看:体现出与时俱进、适应时代和形势需要而演变的特点。
(3)从内容上看:维护了罗马公民和自由民的社会地位,调整了财产关系,规定奴隶制度和私有财产神圣不可侵犯,具有时代性的特征;内容丰富、体系完善,涉及政治、经济、思想等多领域。 (4)从作用上看:是维系帝国和巩固统治的强有力的工具,对后世影响深远。
(5)从局限上看:体现出帝国统治者的意志和要求,对于被统治者而言,不可能真正实现法律面前,人人平等。因此,其实质是维护少数奴隶主利益的工具,属于奴隶制法律体系。 2.影响
(1)它是欧洲历史上第一部比较系统完备的法律体系。它不仅严格界定法律主体的权利和义务,而且阐明了相关法理,为人们提供了行使权利和承担义务的法律依据。
(2)罗马法是现代欧洲大陆法系的基础。西方法律大多继承了罗马法的陪审制度、律师制度及某些诉讼原则,甚至政治制度的某些方面也都源于罗马法。
(3)近代初期阶段西方资产阶级都根据罗马法中的思想,制定保障自己利益的法律。如美国的1787年宪法、《独立宣言》,法国的《人权宣言》《民法典》等,并且从中发展性地提出了“天赋人权”“权利平等”等口号。 （六）希腊先哲的思想
1.自然哲学家的研究:他们运用自己的智慧去探究自然的奥秘,打破传统的束缚,标志着古代西方人的精神觉醒。
2.智者学派:把讨论的重点从认识自然转移到认识社会,提倡怀疑精神,强调人的价值,构成了古希腊人文精神的基本内涵。
3.苏格拉底:使哲学真正成为一门研究“人”的学问,他对探索知识和自由的理性精神的崇尚与追求,对后世西方哲学产生了深远影响。
4.亚里士多德:使哲学真正成为一门独立的学科,他把希腊哲学爱智慧与好学深思的理性精神发展到顶峰,给后人留下一笔丰厚的文化遗产。他们的哲学思想对西方人文精神的发展起到了不可估量的作用,“言必称希腊”也说明了古希腊先哲的思想的重要地位。 六.视角拓展
1.宗法制对我国公共行政的负面影响
受“家国同构”状态及其观念的影响,公共行政的某些问题上经常能看到官僚体系中的家长制作风,家长制作风虽与“家天下”旧观念大异其趣,但却是从其脱胎而来的。……受这一思想的影响,很多官员在工作中管理下属人员时,采用家长制的方式,一人发号施令,下属只用遵守他的命令依定
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吩咐办事,这种思想的残留严重降低了现在公共行政中的办事效率。宗法制太强调群体性,不容许个性的展露。行政生活中很多人为求合法、不惹众怒也只能臣服于群体淫威之下,不敢越雷池半步。…… 宗法制度孕育了国民整体上潜意识里的子民意识、服从意识和官民不平等的级差意识,全然没有自主自立、个性自由和权利、人人平等的公民追求。因此人民只能盲目追随主流政治导向,追随集体,从而缺乏参政议政、监督政务的权利念头。……但中国宗法制度强调家庭本位,使行政人员难以摆脱家族或熟识的人情圈,固守于狭隘的个人亲情友情圈,在使用行政权力时重视私德,甚至为私忘公。具体表现在行政领域的“一人得道,鸡犬升天”，人情风,任人唯亲,裙带意识,帮派作风,家族关系,等等。这些损害公共利益的现象是用公共权力满足私利而非公共利益。——中国期刊网
解读:材料多角度地阐述了宗法制对我国公共行政的负面影响,一是官僚体系中的家长制作风降低了现在公共行政中的办事效率;二是使人民盲目追随主流政治导向,追随集体,从而缺乏参政议政、监督政务的权利念头;三是强调家庭本位,致使在使用行政权力时重视私德,甚至为私忘公,损害公共利益。总之,宗法制在锻造中华民族坚毅刚强性格和美好优秀人格的同时,它本身必然的“家天下”“等级观念”“三纲五常”“重私轻公”等封建落后的东西成为两千年以来扼杀人性、迟滞民族进步和发展的瓶颈。尤其是“家天下”“重私轻公”影响了我国公共行政的发展进程,严重阻碍了我国公共行政现代化发展的进程。 2.安提丰的平等观念
人们尊重那些出身高贵的家族并赋予他们荣誉,但对那些出身低贱的人却既不尊重也不予以荣誉。我们这里是这样,我们的邻人野蛮人也是这样。实际上按照法律,不论是哪里的人,是希腊人还是野蛮人,生下来都是一样的。自然给予一切人以应有的补偿,这是人人都看得到的,所有的人也有能力获得这种补偿。在这些方面不可能像区分希腊人还是野蛮人一样作出区分,我们大家都用嘴和鼻子呼吸,
用手拿吃的东西……——汪子嵩等《希腊哲学史》
解读:安提丰以“人的本性是同一的”为依据,认为希腊人和野蛮人的本性都是一样的。按照这个思路发展下去,势必要否认主人和奴隶的天然差别。安提丰打破希腊人和野蛮人、出身高贵者和身份低贱者的界限,为后来的平等观念创造了前提。安提丰平等观念的提出是很了不起的进步思想。 3.春秋战国时期的社会流动
春秋战国时期楚国的社会流动主要体现为楚王族集团的变动和士阶层的流动,其中既有旧贵族的衰落和新贵族的兴起,也有楚人才的外流和异族人的流入。相对而言,战国时期楚国社会的流动性比春秋时期要强,但没有形成合理的流动机制,封君制成为社会流动的一大障碍。
——李义芳《春秋战国时期楚国的社会流动及评价》
解读:社会流动是指社会成员从某一种社会地位转移到另一种社会地位的现象。春秋战国时期
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2018年高考历史二轮通史复习人教版：专题一 古代东西方文明的起步(先秦 古希腊和古罗马)导学案
