学道须是铁汉，著手心头便判。 通身虽是眼睛，也待红炉再煅。 鉏麑触树迷封，豫让藏身吞炭。① 鹭飞影落秋江，风送芦花两岸。
将原来两句扩展为八句，加入新的内容。大意也许是说，只有铁汉才能学禅，稍有提示便可心领神会，然而即使是像千手千眼观音那样通身是眼，也须参究回炉再造，在修禅过程中既需正义品格，也需含辛茹苦的忍耐功夫，时机成熟便可达到超脱的境界。秋鹭江上高飞，芦花风吹两岸，当是借描述自然风景来比喻修禅达到的超脱境界。
这些偈颂最后都展转传到李遵勖身边。他在看了之后，将原来前一句的“学道”改为“参禅”，并且将两句颂扩展为四句，曰： 参禅须是铁汉，著手心头便判。 直趣无上菩提，一切是非莫管。
后两句是说参禅可直达最高觉悟境界，然而整个过程是莫管一切是非，也就是遵奉无念禅法，从而突出了自慧能以来强调的顿教宗旨。②一首偈颂从京城传到外地，在担任高官的士大夫和禅僧之间传阅，并且还写上和句，最后又传回京城，不能不看作是禅宗盛行社会的一个表现。
李遵勖自此正式对蕴聪叙弟子之礼，“或外馆开供，妙谈偈闻；旋请入都，留阁旬浃；或命驾香刹，时问轻安，服勤左右，六周岁籥（按：年末祭祀的音乐，此谓经过六年）”。①在长达六年时间内，李遵勖有时将蕴聪请到外馆供养，与他谈论偈颂；有时请他进城住到自己的邸宅十天半月；他还经常乘车前往资国寺，向蕴聪请安。可见李遵勖对蕴聪是十分信敬的。 “鉏麑触树迷封”，出自《春秋左传·宣公二年》。春秋时期，赵灵公不道，大臣赵盾苦谏，赵灵公恨之，派力士鉏麑前往刺杀，鉏麑发现赵盾是位忠臣，不忍刺杀，自触槐树而死。“豫让藏身吞炭”，出自《战国策》卷十八。豫让是春秋末年赵国智伯之臣。赵襄子联合魏、韩灭晋，将智伯头颅制为饮器。豫让漆身毁容，吞炭使嗓音变哑，伺机刺杀赵襄子报仇，后失败被杀。 ②
以上引文载《大正藏》卷47第951页下至952页上。
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蕴聪住入资圣寺后，与外界处于隔绝的状态，所谓“可得闻而不可见矣”。蕴聪曾多次提出归山的请求，皆被李遵勖借故婉留下来。天圣十年（1032）蕴聪在此寺去世，年六十八。死前作偈曰：“故疾发动不多时，寅夜宾主且相依，六十八岁看云水，云散青天月满池。”
在蕴聪去世前，两宫（太后、皇帝）将驸马吴元扆的旧宅改建为慈孝寺，准备延请蕴聪入住担任住持。蕴聪虽已答应，然而不久去世。李遵勖主持将蕴聪遗体荼毗（火化）之后，把他的舍利（遗骨）分为两份，一份归谷隐山太平寺安葬，一份留资国寺建舍利塔安置，与绘有李遵勖侍立于蕴聪之旁的画像一起供养。李遵勖为蕴聪撰写的铭文仅两句：“离四句，绝百非。”意为真如实相、解脱之道以及菩提悟境，绝非任何形式的语言或文字可以表达。
蕴聪的主要弟子有润州（治今江苏镇江）金山寺的昙颖、苏州洞庭翠峰寺的慧月、明州（治今浙江宁波）仗锡山的修己、唐州大乘山的德遵、安吉州（治今浙江安吉北）景清院的居素等人。
三、李遵勖与石霜楚圆
李遵勖还与汾阳善昭（547－1024）的弟子、按法系与他同辈的石霜楚圆为密友。他编的《天圣广灯录》对于临济宗首山省念法系禅师的记载，应当说更加详细和可信。
楚圆（986－1039），俗姓李，全州清湘（今广西全州县）人。年二十二在城南湘山隐静寺出家，尊从母言出外游方，所至丛林常常忽略规矩，受到年长禅僧的批评，称之为“少丛林”。在寺院经常从事打柴等杂务，感到难以忍受，便外出游历襄沔（指今湖北襄樊至武汉一带）诸寺，后与守芝、谷泉结伴至洛中，听说在汾阳传法的善昭道望为“天下第一”，便一起前往投奔。②他在善昭门下两年之间，善昭并未允许他入室受法。善昭每次见到楚圆参问，必痛骂一顿，或指使他做事，或是在他面前批评丛林诸种现象，即使有所教诲，也尽说些“流俗鄙事”。楚圆某晚对他倾诉自己“不蒙指示，但增世俗尘劳……”。话未说完，善 《天圣广灯录》〈蕴聪章〉及〈先慈照禅师聪塔铭〉。 ②
《禅林僧宝传》卷二十一〈楚圆传〉所载：“时朝廷方问罪河东，潞泽皆屯重兵，多劝其无行……”不知
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昭用眼盯着他，骂他是“恶知识”，竟敢惹他发怒，并拿起拄杖将他赶到室外。楚圆正要申辩，善昭立即用手掩住他的口，他当下大悟，说：“乃知临济道出常情！”大概是领悟到临济宗的宗旨不过是出于日常情理之中。他在善昭门下参学七年，然后辞别，前往并州（当今山西太原）投靠在唐明寺传法的智嵩禅师。①
此后，他到京城结识翰林学士杨亿，并由杨亿举荐认识驸马都尉李遵勖。此后南下，因杨亿的推荐，袁州（治今江西宜春县）知州黄宗旦聘请楚圆到南原寺担任方丈三年。在潭州（治今湖南长沙）道吾山兴化禅院缺住持时，楚圆被人推荐给知州，受请任此寺住持。此后先后任潭州石霜山崇胜禅院、南岳福岩禅院担任住持。楚圆平生常以“事事无碍”的观点看待一切，在室内打坐，将刀置于水盆之上，旁边放一双草鞋，让来参者下语，然而他对任何答语曾未满意过。宝元二年（1039）楚圆迁住潭州兴化禅院，正月初五去世（已进入公元1040年），年五十四岁。
楚圆的弟子先后将他在各地禅院的重要说法分别整理成语录。在他去世后，由弟子、黄龙派创始人慧南在此基础上增加楚圆晚年在其它寺院的说法语录，重编为《慈明禅师五会住持语录》（简称《慈明录》）。后来此录与杨歧方会、白云守端、五祖法演三人的语录被合编雕版刻印，相当流行。南宋绍兴二十三年（1153），道场寺辨公禅师鉴于旧板已废，重加刊印，题为《慈明四家录》。
楚圆基本沿续临济宗的禅法。他在说法中表示，如果能够真正体认《永嘉证道歌》中所说“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，将使认识达到很高境界，可以领悟到一切事物空寂无实，不生不灭的道理，也能够晓悟无量无边的事物在空间上时间上彼此圆融的关系，宇宙万有、往古来今就在每个人的当下一念。他还经常提示：宇宙万物，包括天上人间、佛国净土，一切众生，乃至佛、菩萨、禅宗历代诸祖，都是彼此融通的，你中有我，我中有你， 所指。如果是指北宋攻灭据守河东的北汉的事件，那幺应是太宗太平兴国四年（979），当时楚圆尚未生。 ①
以上据《禅林僧宝传·楚圆传》。
你就是我，我就是你。他要求弟子不可执著于言句，不可迷信言教。他在传法中也常用临济宗的“门庭施设”――四宾主、三玄三要、四料简、四照用等形式表达禅法见解，启发学人。 宋代惠洪《禅林僧宝传》卷二十一〈慈明禅师传〉生动地记载了他在到外地传法之前到京城拜谒杨亿和李遵勖的情节。杨亿得知他是汾阳善昭的弟子，对他十分敬重。在与他的富有禅机的对谈中，感到十分满意，并且郑重地把他介绍给驸马都尉李遵勖，说：“近得一道人，真西河师子”。李遵勖从蕴聪受法，在教内与杨亿同辈。李遵勖向杨亿表示，自己拘于身份礼仪不便前往参谒，示意他代为斡旋相见。杨亿回去告诉楚圆，李遵勖是“佛法中人，闻道风远至，有愿见之心”。
于是，楚圆在第二天黎明主动到李府拜谒。
李公阅谒，使童子问：道得即与上座相见。公（按：楚圆）曰：今日特来相看。又令童子曰：碑文刊白字，当道种青松。公曰：不因今日节，余日定难逢。童子又出曰：都尉言，与幺则与上座相见去也。公曰：脚头脚底。李公乃出。坐定问曰：我闻西河有金毛师子是否？公曰：什幺处得此消息？李公喝之。公曰：野犴鸣。李公又喝。公曰：恰是。李公大笑。
既辞去。问临行一句。公曰：好将息。李公曰：何异诸方？公曰：都尉又作幺生？曰：放上座二十拄杖。公曰：专为流通。李公又喝。公曰：瞎！李公曰：好去。公曰：诺诺。
二人先是通过童子的传话，然后是当面答问，在这些话语中到底蕴含什幺禅机？其中有正面表述，然而更多的是答非所问，并且辅之以吆喝，确实使人费解。现仅试释其中部分语句。
李遵勖让童子传语“碑文刊白字，当道种青松”中的“白字”，可能是指碑上刻的没有注解的正文，也可能是指碑、印章特用的阴文。这两句话大意是：你来访问，那么先问你对于用白字刊刻碑文，在当道（实际是路旁）种青松这种常见现象如何看？楚圆没有正面回答，
却表示：如果在这个时节不相见，以后就没有机会相逢了。在李遵勖同意相见之后，他冒出的一句幽默的话是：以脚尖见还是脚底见。李遵勖所问西河（汾阳）的“金毛师（狮）子”是指楚圆之师善昭。楚圆将要辞别时，应李遵勖问“临行一句”时以“好将息（好好休息）”作答，也许是看到他身体虚弱，让他保重；从禅意来说是不要多事。二人其它的答问多是含糊语言及吆喝，李遵勖虽也讲“放上座二十拄杖”，也只是喊喊而已。
从此楚圆经常出入杨亿与李遵勖之门，“以法为友”。他在开封住了一段时间后，要归河东唐明智嵩之寺。临行，杨亿要请他带一语给智嵩。楚圆说：“明月照见夜行人。”杨亿以为不恰当。他又说：“更深犹自可，午后更愁人。”杨亿也未认可，自己提出的语句：“开宝寺前金刚，近日因什么汗出？”楚圆表示已知。临行，杨亿请他赠语，他说：“重迭关山路。”杨亿表示要随他去，他以“嘘嘘”婉绝。杨亿称赞他是“真师子儿”。他回到河东之后，李遵勖派两僧携信前往问讯，他在信的后面画上双足，写上送信僧之名转给李遵勖。李遵勖见到后作偈曰：“黑毫千里余，金椁示双趺，人天浑莫测，珍重赤须胡。”①对他效仿当年佛圆寂后从金棺伸出双足向大迦叶示意，画双足印的做法表示理解，并且告诉他时运人事难测，请他多多保重。“赤须胡”是对他的戏称。
李遵勖不仅理解禅宗，而且十分迷恋禅宗，甚至经常与禅僧一起相处，将参究禅语、比逗机锋引入日常生活之中。其妻是宋太宗的女儿，历封长寿大长公主、随国大长公主及越、宿、鄂、冀、魏等国大长主，死后追封齐国、荆国大长公主。②《嘉泰普灯录》卷二十二〈李遵勖章〉记载，李遵勖在“肃国大长公主”（从前后描述看应是其妻，“肃”字当误）诞辰时，为表示庆祝，特请请蕴聪、楚圆、叶县归省三位禅师在第宅按禅宗仪式顺次登座说法。归省 趺，脚背。“金椁示双趺”，典故出自《长阿含经》卷四〈游行经第二〉，谓释迦佛去世时，大迦叶在外地，赶回来时佛身已入金棺，“于是佛身从重椁内双出两足”。（《大正藏》卷1第28页下）东晋法显译《大般涅槃经》等因之。《景德传灯录》卷一〈迦叶传〉亦载此说，谓“佛于金棺内现双足”。（《大正藏》卷51第206页上）“赤胡须”一语出自百丈怀海语录，《古尊宿语录》卷一〈怀海录〉载，黄檗希运问答错一语沦为“野狐”的禅话，怀海打他一掌，并且说：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”其中“胡须赤”与“赤须胡”只是字的排列不同，意思全同。大概是暗示他，野狐的前世答错一语与你故意提问，同属一种错误。 ②
《宋史》卷二四八〈荆国大长公主传〉。
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