（冶金行业）北宋驸马都尉
李遵勖和禅宗
任枢密使，太宗时官至右金吾街仗兼六军司事，虔信佛教。父李继昌，真宗时因入川平定王均之乱有功，授任奖州刺史，不久知青州，官至左神武军大将军。①
李遵勖年轻时好为文词，举进士，在宋真宗大中祥符（1008－1016）年间召对便殿，娶真宗之妹万寿长公主为妻，授左龙武将军、驸马都尉，出为澄州刺史、泽州防御使、宣州观察使等。仁宗时官至宁国军、镇国军节度使。
仁宗即位时年仅十三岁，由章献皇太后垂帘听政。随着仁宗年龄的增长，朝臣要求太后还政的呼声越来越高。天圣（1023－1032）后期某日，太后私下问李遵勖朝臣有何言语，他回答：“人言天子既冠（按：年二十），太后宜还政。”以此在仁宗时得到朝臣的好感。
李遵勖与当时蜚声文坛的“西昆体”领袖翰林学士杨亿（974－1020）和刘筠等一代名士皆信奉佛教，倾心禅宗，“为方外之交”。他正式礼临济宗禅僧石门蕴聪禅师为师，从他接受禅法，经常与禅僧往来，参加参禅问法的活动。他继宋初道原编撰并经杨亿等参与修定《景德传灯录》之后，编撰了另一部禅宗灯史《天圣广灯录》，景祐三年（1036）奏上，受到仁宗的嘉奖并为其作序。另外，著有《间宴集》、《外馆芳题》。②
其子李端懿、端愿也在朝为官，并且皆信奉禅宗，礼石门蕴聪的弟子金山昙颖为师。
一、李遵勖从石门蕴聪受临济宗禅法
临济宗在唐代由在镇州（治今河北正定）的义玄（？－866）创立，经唐末五代直到宋初，期间先后相承的著名禅师有兴化存奖――南院慧颙――风穴延昭，教势一直不振，直到延昭的弟子汝州（在今河南省）首山省念（926－994）时，才开始出现转机。省念培养出不少弟子，其中著名的有汾阳善昭、叶县归省、石门蕴聪、广慧元琏、三交智嵩等人。他们属于临济下五世，主要活动在宋真宗和仁宗初期。当时社会比较稳定，经济文化日趋繁荣，佛教在中央朝廷和各州县政府的支持下比较盛行。由于皇室和士大夫的有意提倡，禅宗发展 《宋史》卷二五七〈李崇矩传〉、〈李继昌传〉。 ②
据《宋史》卷四百六十四〈李遵勖传〉、《天圣广灯录》卷十七〈蕴聪章〉所载李遵勖〈先慈照禅师聪塔铭〉、
①
迅速，其中以云门宗、临济宗最有影响。省念的主要弟子多数在北方地区积极传法，将临济宗逐渐推向振兴和迅速发展之路。
儒者士大夫拜禅僧为师，从学禅法，是宋代社会的常见现象。李遵勖师事石门蕴聪，继承属于南岳法系的临济宗禅法，从法系来说属于南岳下十世、临济下六世。
（一）石门蕴聪及其禅法
石门蕴聪，也称谷隐蕴聪，石门与谷隐是他先后在襄州传法的两个地名――石门山与谷隐山，借以为号。他的生平事迹，在《天圣广灯录》卷十七〈蕴聪章〉有较大篇幅记载。因为此书作者李遵勖礼他为师，曾长期与他接触并跟他学习禅法，所以对他的事迹记载较详，也较可信。现先主要根据此书对他事迹作简略介绍。
蕴聪（965－1032），号慈照，南海（今广州）人，俗姓清河，出家后于学法修道之余，爱好行书。初到洪州新吴百丈山（在今江西奉新县）参谒法眼宗创始人文益的弟子道恒（？－991）。在结夏（夏安居结束）仪式上，道恒上堂说法，说：“正觉（按：佛）无名相，随缘即道场。”蕴聪站出来问：“如何是正觉无名相？”道恒没有回答，反问：“汝还见露柱么？”他接过原话反问了一句，道恒答：“今日结夏。”他在此没有契悟，于是离开百丈山，到汝州首山参谒省念。①
蕴聪在省念门下时，曾参问：“学人亲到宝山，空手回时如何？”省念答：“家家门前火把子。”这句话到底蕴含什么奥义？难道是说家家都准备好了火把要去宝山寻宝，还是家家都有祖上密藏的珍宝须自己持亮仔细搜找？不得而知。据载，蕴聪一听，立即“大悟”，并且写偈颂表达自己的悟境，曰：“我今二十七，访道曾寻觅，今朝喜得逢，要且不相识。”从此颂看，他所理解的意思也许是后者，意为自己过去到处行脚访解脱之“道”，今日方知“道”在自
并《景祐新修法宝录》卷十四。杨亿、刘筠之传，在《宋史》皆载于卷三百五。 ①
北宋惟白《天圣广灯录》卷十七〈蕴聪章〉。“道恒”中的“恒”，原作“常”，当是避宋太祖之父赵弘殷之讳而改，《景德传灯录》卷二十五〈道常章〉之道常即道恒。“正觉无名相”中的“无”，原作“死”字，据南宋普济《五灯会元》卷十一〈蕴聪章〉语句改。
心，只是还不相识而已。然而当他将此偈颂上呈省念看时，不但没受到称赞，反而遭到呵叱，竟在三五天之间不正面看他。尽管如此，他仍每天在省念身边服侍，直到几年后省念去世（按：公元994年），才南行游方，寻师参禅。
蕴聪先到襄州（治今湖北襄樊市）参谒云门宗洞山守初。守初（910－990）是云门文偃弟子，五代末至宋初在襄州的洞山寺传法。然后到郢州（治今湖北钟祥市）大阳山参谒曹洞宗的警延。警延（943－1027），原名警玄，宋真宗大中祥符（1008－1016）年间因避所谓赵氏始祖“玄朗”的名讳改警延，是洞山下五世。此后又到随州（治今湖北随州）参谒智门山的戒禅师。蕴聪所行脚的范围没有出今天的湖北省，从他参访几位禅师的过程，可以大体了解当时丛林参禅情况的一斑。从入寺院参拜禅师，到彼此问答，几乎没有多少切题的话语。在这一过程中主宾两方的动作与语句虽被认为蕴含某些禅机妙义，然而对于局外人来说是难以道出其奥妙的。
此后蕴聪回到襄州。宋真宗景德三年（1006），知州查道请他任石门寺住持。查道，《天圣广灯录·蕴聪章》作“杳道”，参考明代如卺续补《缁门警训》卷六所载〈慈照聪禅师住襄州石门请查待制为撰僧堂记〉，应为查道。查道（955－1018），《宋史》卷二百九十六有传，年轻时以孝闻名，曾刺血写佛经祈母病愈，游五台山时想落发为僧，后举进士高第为官，真宗咸平六年（1003）拜工部员外郎、充支度副使，参考《续资治通鉴》卷二十四，在景德元年（1005）罢职，出知襄州。据前面提到他撰的《僧堂记》，当时的寺名应为乾明寺，“石门”是旧称，距州城百里，在蕴聪之前的住持名守荣，自宋太宗雍熙五年（988）参访至此，发愿重建僧堂，至景德三年始告峻工，凡五间十一架。然而查道就是在这一年离开襄州回到京城的。大概就在查道回京前不久，或许是因守荣去世，或许是因其年老，他聘请蕴聪担任乾明寺住持。查道《僧堂记》，是大中祥符二年（1009）蕴聪派人到京城请他撰写的，其中还
简单记述了蕴聪的前任守荣的事迹。①
宋代禅僧被地方官聘请入住一个大的寺院，要举行庄严的开堂仪式。在这个仪式上，在一般情况下先要以明确的语言或以暗示的方式表明自己的法嗣，还要拈香祝愿国泰民安。《古尊宿语录》中的蕴聪语录虽然比较简要，但也有这个内容。他在石门寺（乾明寺）的开堂仪式上，拈香说：
西天二十八祖，唐土六祖，过去圣人尽得传衣付法。至唐代六祖之后，得道者如稻麻竹苇，不传其衣，只传其法，皆以香为信。今日一瓣香为什么人通信？某甲虽不言，大众已委悉爇此一炷香也。
意为自六祖慧能以后，传法于弟子不再以传袈裟作为凭信了，而是以一切弟子为嗣法者。弟子出世，以拈香报师恩，表明自己嗣法于何人。他的授法师是汝州首山省念。他认为众人早已知道，于是说他为谁烧香，大众是会想到的。接着有僧出僧列问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”要他回答传承何宗、嗣谁的法？他以“山连嵩岭，地近洛川”作答，暗示自己远承菩提达摩，近承濒临洛水而在汝州的首山省念。又有人问他，“先将何法报君恩？”他答：“撑天拄地。”口气不谓不大，反映了对自己传法将有利于社会的信心。
蕴聪在石门寺传法近14年，天禧四年（1020）夏竦任知州，请他到襄阳东南传说是晋习凿齿隐居之地②的谷隐山太平兴国禅院任住持。夏竦（985－1051），通晓经史、百家并佛老之书，仁宗时官至枢密使，封英国公、郑国公。他在仁宗天圣四年（1026）至明道元年（1032）
①在他知襄州约3年期间，曾任译经润文官。与蕴聪有较密切交往，《嘉泰普灯录》卷二十二、
《五灯会元》卷十二皆把他作为蕴聪的嗣法居士，说他“契机于石门慈照蕴聪禅师”。
蕴聪在谷隐山太平寺居住传法约7年，天圣四年（1026）从方丈席上退位。驸马李遵勖尊崇禅宗，慕其高名，派人把他接进位于开封东边神冈的资圣寺。 《缁门警训》载《大正藏》卷48，有关记述见第1072页中。 ②
宋王象之《舆地纪胜》卷八十二〈京西南路〉。
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