论早期希腊哲学为何引入灵魂的问题
西北工业大学 谢任友 2014302500
灵魂说，在希腊哲学中是一个延续时间较广的问题，从泰勒斯开始到柏拉图，亚里士多德等都对灵魂问题进行过讨论。然而在早期希腊自然哲学中人们为何会产生对灵魂产生兴趣呢？
众所周知，早期希腊自然哲学讨论的是世界，宇宙的本源问题，人们为何会突然对灵魂这虚无缥缈的东西产生兴趣呢？在我看来，原因不外乎两个：一、引入灵魂甚至对它进行定义是为了证明自己的学说。二、安宁自己的内心。
（一）
泰勒斯或许是第一位运用了灵魂概念的哲学家, 尽管通常他被人看做是一位唯物论者。泰勒斯同一般希腊人的观点相同, 即万物有灵论。他认为:灵魂是一种具有活动能力的东西, 弥漫在整个宇宙中。例如, 磁石能使铁移动是因为磁石有灵魂, 因而万物都充满了神。泰勒斯显然不能对磁铁的原理做出合理的解释，便引入了灵魂这一特殊的概念，来解释自然运动的内在原因。（在揭示万物的本原后自然会想到如何去解释万物运动的原因，因此引入灵魂这一概念来解释运动的原因。本原和运动是一个系统，有了本原就会有运动，因此引入灵魂其实也是为了支撑万物的本原问题）。
古人看到, 人生时有呼吸, 死时则呼吸停止, 于是认为灵魂可能是气息, 或和呼吸有关的东西。阿那克西美尼“气”本原与之之说相符，并且统一了本原与灵魂。似乎是在古人的发现中证明了阿那克西美尼的“气”本原学说。
在毕达哥拉斯那，灵魂似乎是和谐的证明，毕达哥拉斯学派特别强调和谐的观念，认为宇宙是天体的和谐，美是和谐、友爱也是和谐。似乎是在强调“数是万物的本原”外感觉还少了点什么还声称“整个天界不过是和谐与数而已”
德谟克利特似乎是继承了泰勒斯的想法，“他依据他的原子理论来探讨灵魂的本质和构成。他认为灵魂是由精细的球形原子构成，是一种火或热的东西，
因为这种形状的原子最适合穿过一切事物，自己运动并使其他事物运动【1】”在他看来，灵魂能使其他东西运动，因此组成灵魂的原子也是“自己运动并使其他东西运动的”他认为泰勒斯的观念是正确的，并且深入的讨论灵魂的构成。若是在认定泰勒斯的基础上来说明灵魂的话，德谟克利特其实也是为了证明自己的原子论。把灵魂当做一个物质的话，它的组成是一种火或热的球形原子，从另一方面证明了他原子理论的正确性。
由此看来，早期希腊哲学中引入灵魂很大程度上是为了论证自己的学说。
（二）
除以上之外，哲学家讨论灵魂问题似乎和宗教有着千丝万缕的联系。 在这之前不得不提到一个宗教奥菲斯教。奥菲斯教的成熟及其开始在希腊世界流行是在公元前7~6世纪，略晚于奥林匹斯多神教。希腊人相信，人是肉体与灵魂的结合，人死后，灵魂与肉体分离，肉体灰飞烟散，灵魂则由神祗中的信使和引导者赫耳墨斯（Hermes）引导奔赴冥界【2】。灵魂所生活的冥界在何处？灵魂在冥界处于何种状态？根据希腊神话的说法，冥界在活人生活的大地之下，其本身有复杂的结构。希腊神话认为，人的灵魂在人死后首先要接受冥界判官的审判，恶者被判罚到大地的最深处：塔塔洛斯（Tartarus）受罚，善者送到一个叫“福岛”或“福地”（the Island of the Blessed）的地方，不善不恶者则在一片大草原上闲荡【3】。奥菲斯教相信灵魂轮回。但不管这种灵魂轮回说是从哪来的，这不是奥菲斯教本质的地方，它的本质地方是它的灵魂解脱和不朽说。奥菲斯教认为信仰奥菲斯教，遵奉它的戒律，参加它的祭仪，死后灵魂就可以解脱轮回，成为不朽的神【4】。早期希腊哲学中的灵魂观念或多或少都受到他的影响。
毕达哥拉斯曾游历过埃及、巴比伦、学到那的天文学和几何知识、也深受东方灵魂不死观念的影响【5】。但如此就说毕达哥拉斯的灵魂思想没受到奥菲斯教的影响是不对的，正如前面介绍的，奥菲斯教相信灵魂轮回和灵魂不朽说。而毕达哥拉斯学派不仅把灵魂不朽、灵魂轮回等宗教观念引入哲学，而且在学派内部严格制定和遵循若干宗教禁忌【6】。由此看来毕达哥拉斯学派中的灵魂更大程度上是受了奥菲斯教的影响。因为埃及宗教没有能够脱离肉体而独立存
在的灵魂观念。巴比伦宗教对灵魂的终局持悲观态度，认为人死后灵魂永远住在往而不返的阴间【7】。由此而看毕达哥拉斯学派引入灵魂观念除了说明灵魂是和谐的之外，更大程度上是为了满足宗教需求。而宗教是为了安宁人们的内心，从而得出引入灵魂是为了安宁他们的内心。
作为虔诚的奥菲斯教徒，恩培多克勒相信灵魂不死，并且花了不少的篇幅来描述灵魂轮回的痛苦经历。他宣称灵魂不是从我们的血液和呼吸中产生的，而是从别处来到肉体中寄居的，他是一个被神的命令逐出的“完完全全的流浪汉”。灵魂开始处于原始的纯洁状态，没有冲突和争吵，只有爱和美之神库波利斯。但堕入肉体后，灵魂就沾染了血液带来的罪恶，于是便不得不经历轮回。人只有通过净化洗涤罪恶，才能最终使灵魂返回与诸神同在的极乐世界【8】。整段文字直接指出他受到奥菲斯教和希腊神话的影响。而指出灵魂的原始纯洁状态更是他对灵魂纯净的美好向往。综合来看是为了安宁自己的内心罢了。
德谟克利特更是直接指出灵魂的安宁问题。在如何达到灵魂安宁的问题上，他认为要真正做到这一点就必须克制欲乐，淡泊名利，因为贪心与嫉妒会使灵魂苦恼。所以，幸福不在于占有畜群和金银，追求神圣的、智慧的东西才能净化灵魂，得到真正的幸福【9】。他的理论看似只是在教人如何到达灵魂安宁。但其实也是对自己的灵魂安慰，安宁自己的内心。因为他是一个最想到达灵魂安宁的人，因此提出这些方法，其实也是对自己的一种安慰。
总的来说我更倾向于一种观点，或许哲学家们对有些问题始终感到困惑，不能完全依照他们的理论解释出来，因此便向灵魂求助，归根到底只是为了安宁自己的内心罢了！
注释【1】、【5】、【6】、【8】、【9】张志伟主编《西方哲学史》第46、29、31、41、47页中国人民大学出版社，第二版。
【2】、【3】、【4】王晓朝《希腊宗教概论》第171、108~113、212~221页，上海人民出版社1997年版。
【7】《中国大百科全书》宗教卷第264页，中国大百科全书出版社1988年版。
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