章学诚六经皆史理论探析
清代章学诚有着《文史通义》一书，是中国地位赫然的史学理论专著，当中“六经皆史”的理念更有着划时代的意义。章氏于文史通义的开端即提出“六经皆史
1也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也”，肯定六经的历史意义。章氏后学刘咸炘亦言“六经皆史”是《文史通义》全书的纲领，故“六经皆史”无疑是章学诚的史学要旨。
“六经” 原指 “六艺” , 包括《礼》 、《乐》 、《书》、《诗》、《易》 、《春秋》 , 是孔子删订的, 后来被视为 “经” 。孔子亦把三代以来积累的所有知识都囊括在 “六艺” 里面, 因此“六经皆史”有“盈天地间, 凡涉著作之林, 皆是史学” 这层意义。
章氏于书中曰“ 古人不著书，古人未尝离事而言理”说明经典内的“理”和“大道”均有历史事件作依据，有历史意义，故六经各有不同历史价值，曰:“ 六艺非孔氏之书乃周公之旧典也。《易》掌太卜，《书》藏外史，《礼》在宗伯，《乐》
2逮司乐，《诗》领于太师，《春秋》存乎国史”，可知《尚书》为五帝、三代帝王的诏诰盟誓之辞, 直接反映上古历史;《春秋》是东周的历史;《诗》载商周的过往史事及周文、武王之功徳以及当时社会风俗;《易》乃占卜之典籍反映其时文化;《礼》记录古代礼乐详细数据;能反映当时贵族生活;《乐》则是音乐的历史，《礼》、《乐》在古代社会中负有重要的政治功能, 由专门职司执掌， 《礼》、《乐》记载典章制度。《易》为卜筮之书，一般认为最与史无缘， 正因如此， 《文史通义》开篇以《易教》上、中、下三篇论述《易》的史书性质。他认为， 先王以《易》作为神道设教之具, 是礼乐刑罚的必要补充, 在政治生活中
有着不可忽视的地位和作用， 与后世的谶纬、术数截然不同。他说:“盖圣人首出御世，作新视听，神道设教，以弥纶乎礼乐刑政之所不及者，一本天理之自然，非如后世托之诡异妖祥，谶纬术数，以愚天下也。” 另外，章氏又于书中说明六经也为史官所著，六经无疑皆史，谓“无经史之别，六艺皆掌之史官，不特《尚书》与《春秋》也” 由此可见，章氏于文史通义中多番说明六经具有历史意义。
1 章學誠:文史通義,:臺北,華世出版社,中華民國六十九年:,頁1 2 章學誠:文史通義,:臺北,華世出版社,中華民國六十九年:,頁1
章氏于文史通义中说明“六经皆史”料目的是扩充了史料史学的范围。章学诚于书中再三说明“夫子述而不作”，“夫子未尝书述”，六经只是孔子删订，但实非孔子著述，故六经并非“撰述”，而是能为“撰述”提供数据的“记注”。章氏六经皆史料的概念更扩充成“盈天地间，凡涉著作之林，皆是史学”，史料、史学的范围比以往有突破性的进长。自古地位宗高的六经既皆为史，六经以下的亦为史学，章氏于书中曰:“子集诸家，其源皆出于史”。他于文史通义中提出六经，州郡方志，金石图谱，诗文歌谣，官府簿牍，家谱等亦皆史料。章氏于书中提出，可从官府文案取材以提高治乱史质素;“文集(诗文歌谣)者，一人之史也。家史国史与一人之史亦将取证”，可与正史互相取证;金石图谱亦为“无言无文之史”，能相辅相乘，缺一不可;地方方忘则可剖析历史的横面，更全面了解一朝之历史整体;另外，古物亦是重要的史料。可见章氏于文史通义中以六经皆史的概念扩大了史学范围。
章氏于师承的浙东史学派重视经世致用，其于书中说明经世致用的理论正是六经皆史说。浙东史学一派强调“经世致用”反对空谈义理及反对沉迷孝据不求义理;章氏承继先辈其经世致用思想显著，而六经皆史之说正是其说明“经世致用”之“器”。 章氏于文史通义曰“之代学术，知有史而不知有经，切人事也”，说明史能达到经世致用，史家不应只知史而忽略经。孔子删订六经乃为“明道”，“存
道”，“以训后世”，使后人从先王政典中得知治国平天下之道理。其又谓“先圣先王之道不可见，六经即其器之可见者也”，要史家从六经的具体事实中领会其精神意义，为当前政治服务，不可死守经句只拘泥古义，不可沉于训话而脱离现实，反须“贵时王之制度”。可见，六经皆史说与章氏史学派别浙东史学的“经世致用”思想紧紧相扣。
章氏不满其时宋学、汉学风气过盛故提出论据加以评击，“六经皆史”就是其论据。章氏所处的干嘉年代，清统治者为加强统治，摧残反清后明思想，对经也致用之意加以拒杀，极力提倡，宋明理学倡以腐蚀人们故国之思，将士人学风转离研究现实的层面。同时，又大兴文字狱对著名思想家加以逼害，使当代一谈经世致用则从忘讳致学者不敢面对现实“竞为孝据”，渐孝据学成专成一学“汉学”，到干嘉之世汉孝据学和宋明理学成两大学术派别。章氏于两学都不满，宋学空谈生命，汉学专务孝据，二者均非经也致用，无益治道，故他提出六经皆史说用作反时宋学和汉学。他先批评宋学“空谈义理以为功”，“外轻经济事功”，“内轻学问文章，则守陋自是”;宋儒轻视孝据，轻视文辞，视“工文则害道”，韦氏认为是阻碍学术发展之大敌，所以他提出六经为史料研究，探究其中史义，而非终日空谈义理。他又批评汉孝据脱实现，盲目孝据古人，曰“古人之考察将以有所为”，然“今则无所为而竞言考察”，章氏认为此风不可行，故提出“六经皆史”有经世之用，以纠正只重文字而忽视经世致用的汉学。
关于章学诚?六经皆史? 说究竟有无意义，学术界一直存在争议。有人认为这是一种反封建的思想。范文澜早在四十年代就对此做过评价。他指出, 章学诚的?六
3经皆史?说，“把经从神圣的地位上拉下来与史平列，这是有意义的” 。侯外庐说此论“大胆地把中国封建社会所崇拜的六经教条，从神圣的宝座拉下来，依
章学诚六经皆史理论探析
