大宝法王2016年亚洲讲经法席
《心经》课程
时间：2016年8月15日下午3:00至5:00
地点：印度德里古拉冈凯悦酒店
授课上师：第十七世大宝法王噶玛巴
中文翻译：堪布罗卓丹杰
“这次课程与以往不同，因为这是我第一次直接讲解佛经”，法王噶玛巴在历史性的首次讲经法席上如是说。
在大众亲临历史现场的惊喜中，睽违十年，法王再度为来自各国、以中
文为母语的750位亚洲区法友，以中文开示《心经》课程，距离上次在菩提迦耶“宗门实修”的四加行课程，转眼已经十年。法王也期许到，祈愿藉由这一次因缘，建立起藏传佛教讲经的传统。
在雅致宽宏的凯悦大会议厅中，有前一天布置到半夜三点、五百席原木
色的法本桌及同色系座垫，桌上的《心经》课程法本则采用古法线装，
直式收录了兼容显密的《金刚总持祈请文》、开经偈、唐玄奘大师译版及敦煌石室本的两版《心经》、〈月藏经吉祥文〉及回向文。
大厅中央讲台上，巨型屏幕上投射着法王隶书体的“心经”二字，简洁而庄严。场外，风尘仆仆从各国连夜赶来的法友们，穿上素净白衣，携带着此次主办单位特别制作的“心经”棉麻文件袋，从下午1:00多起陆续排队，等待3:00开始的课程。
3:15，法王踏上特别陈设的红地毯，从会场中央入场，并向佛陀以行三
顶礼后，向与会大众合掌致意后，坐定，开始此次的《心经》课程。
■“讲说佛经，是我长久的心愿。”
法王先以中文说，“大家阿弥陀佛！”问候大家，接着先以藏文开示：
此次能在印度首都新德里，听闻《般若波罗蜜多心经》，是非常难得的因缘，首先问候大家吉祥如意、札西德勒！印度是释迦牟尼佛修行及传道的主要国度，今天刚好是印度独立纪念日，因此今天有机会在此上课，
除了表达对印度的敬意之外，也祈愿印度国运昌盛！
这次讲经课程和以往开示不同，因为这次课程是讲解“佛经”，这也是我第一次直接讲解佛陀的经典，是从所未有的。当然，讲经并非易事，我也不具备以往印度成就者的证量，仅是希望藉由这样课程，能为大家
种下善的种子。我不具备阐述好这部经典的能力，也不奢望能藉此利益
大家，但希望能生起善的种子，这是我的期望。
其实从很久以前，我就有“讲解佛经”这样的心愿。因为在藏地，传统而言大多数是讲述（菩萨著作的）论典，很少直接讲述佛说经典，也就是过去藏传并未有“讲经”传统，大部分是“说论”。或许此次讲经会是一种开始，以此在藏传文化中开启这样的传统，对于这个心愿，我之前想了很久，但一直勇气不够，而没有实行。
另一个原因是，很久之前有人希望我讲解《金刚经》，而《金刚经》篇幅比较长且深奥，很难一次讲解，或许未来有机会，总之这次先讲解《心经》。
（法王接着突然改以中文开示，引起会场一阵欢呼：）
这次讲解《心经》，其实是因为很多人曾请求我用中文来讲经或讲法，但这对我来说，压力是非常非常大的，因为我的中文程度不是很好，一直停留在小学五年级阶段，我曾经去国内参观学习，那时中央领导介绍我的学习程度到哪里时，就介绍我“中文程度小学五年级”，我一直记得这件事情。（众笑）
一个只有小学五年级程度的人要讲经说法，压力太大了，但是我这次还是尽量用中文来讲《心经》（大众鼓掌)，其中当然也有其他原因，一些秘密的原因，就先不说了。
■《心经》版本介绍
首先，先和大家介绍一下《心经》的版本。
在中文里面，《心经》目前已知有11个翻译版本，现存只有9个，藏文则有3种版本。不论中文或藏文，基本上都可归纳为“广本”跟“略本”两种。
我们汉地最常见的版本，是由玄奘法师所翻译的《般若波罗蜜多心经》，共有260个字，这是属于“略本”；而藏文最常见的版本，是由智军译师在八世纪时，所翻译的版本，他是属于“广本”。
那么，广本和略本的差别在哪里呢？“略本”的内容，只有教理本身，这部分称为“正宗分”。而广本，是在这个“正宗分”的前面，多加了
介绍佛陀宣说这部经典的时空背景，和与会人士等等的“序分”：还有在“正宗分”的后面，强调这部经典的功德利益，令这部经典能够广大流传的“流通分”：
略本：正宗分──教理本身
广本：
一、序分──佛陀宣说这部经典的时空背景
二、正宗分──教理本身
三、流通分──强调经典的功德利益，令这部经典能够广大流传
藏文里面，保存了八位印度论师对于《心经》的批注，当中，最有权威的就是无垢友大师所写的《圣般若波罗蜜多心经广释》。
在中文的11部《心经》译本当中，有些是属于广本，也有一些是属于略本的。而在藏文当中，最常见的2个版本都是属于广本；但是，近期也在敦煌地区，找到了古老的藏文《心经》略本。
■《心经》经名讲解
般若波罗蜜多心经（敦煌石室本）
大蕃国大德三藏法师沙门法成译
“如是我闻。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中。与大苾刍众。及诸菩萨摩诃萨俱。”
为什么经典要命名？这次所要讲解的这部经典，名称是《般若波罗蜜多心经》。
首先，每一部经典为什么都需要取一个名字呢？《入楞伽经》中，提到了关键的原因：
若不说于名，世间皆迷惑；为除迷惑故，是故立名言。
意思是：世间的人为了掌握事物的内涵，都会习惯取一个名字；特别是在经典的命名上，更是能够帮助一般人，掌握经典的内涵，明白它到底在说什么。因此所有的佛经在一开始，都会取一个名字。因此这部经的
经名，和它的内涵，是相呼应的。
在经典命名的方式上，有许多不同的做法。例如，以经典的“颂文数量”来取名的，再来是用“作者的名称”来命名的，还有用“声韵学”来命
名的，再来就是用内容来命名，这部《心经》就是用内容来命名。
解释经名：正确了知到彼岸的心要
“般若波罗蜜多心经”（敦煌石室本）
接下来，我想对于《心经》的经名，先做一个字面上的解释，再来说说他的内涵。《心经》的名称，中文是由八个字所组成的。而在梵文当中又是怎么说的呢？就是：“般若波罗蜜多呵哩娜也”，字意分别如下：
一，般：意思是“正确”。
二，若：意思是“了知”。
三，波罗蜜多：意思是“到彼岸”。
四，呵哩娜也：意思是“心要”，也就是“精华”的意思。
将以上各部分结合起来，就是《般若波罗蜜多心经》。 “般若”平常会说成是“智慧”，但是“智能”这个词，现在太普遍被使用了，容易跟世间的“聪明才智”搞混。因此，这里我们使用了唐朝的三藏法师义净的翻译，他将“般若”两个字翻译成“正了知”，这个翻译也跟藏文的“些若”比较接近，解释起来也比较容易。
以上是对于经名的字面解释。接下来是内涵的解释。
首先，“正了知”当中的“了知”，也就是“认知”的意思，包括了三种认知：
一，世间错误的认知；
二，出世间声闻与缘觉的认知；
三，如来的无上认知。
正了知：就是“佛的认知”
这里的“般若”，是指当中的最后一种，前面两种并不算是究竟的般若。接着，“正”的意思是什么呢？“正”有最殊胜、最好的意思。这种认知，胜过了世间与出世间的一切其他的认知，所以是“无上的认知”，指的也就是“佛的认知”。但是这里有一个问题，也就是要把“一切圣
者菩萨的认知”归类在三种认知当中的哪一个呢？圣者菩萨，也就是登地菩萨的认知，其实可以称为般若，因为他的认知，相似于如来的认知。
还有一种解释是，这里所谓“最殊胜的认知”，指的就是“证悟空性的智慧”。
到彼岸：分“能到”和“已到”两种
再来，解释一下“波罗蜜多”的意思，这个意思是“到彼岸”。“彼岸”
指的是涅盘，而“此岸”指的是轮回。
“正了知”的作用是什么呢？为什么这里称为“到彼岸”呢？因为它就
像是一艘船筏，能够帮助沉浮在轮回大海的众生们，前往涅盘大城的彼岸，因此称为“到彼岸”，也就是“波罗蜜多”。
“到彼岸”又有两种解释：
一，能到彼岸的工具：有学道般若
指的是什么呢？它指的就是“有学道”这个阶段的“般若”，有学道这
个阶段的般若是什么意思呢？也就是“正在前往成佛道路上的菩萨”的“般若智慧”，它能够令人到达彼岸。 二，已到达的彼岸：佛地般若
指的就是“佛地”，提起“佛地”，想起哈利波特的佛地魔，心太乱了，“佛地”也就是最终“成佛果位的般若”。以上这样的说法，是根据月称论师的《入中论释》的说法。
实际上这里所讲述的“般若”，是指“证悟空性的智慧”。但是，还有几种事物也可以被称为般若，例如：“自性般若”、“经般若”、“道般若”和“果般若”：
（一）自性般若：指的就是空性。 （二）经般若：指的是阐述空性的大乘经典。 （三）道般若：是指圣菩萨众的智慧。
（四）果般若：是指佛陀遍知的智慧。
但是以主要的般若来说，一般是指“果般若”，因为，这才是究竟圆满的彼岸。而前三个般若呢，也可以被称为是般若，但并不是最究竟的般若，因为还没有到达彼岸。以上这样的说法，是出于陈那论师的《般若八千颂精要》 。
■ 译者简介
“大蕃国大德三藏法师沙门法成译”
这部经典是由大蕃国（蕃，读音播，即古西藏）三藏法师管法成，从藏文翻译为中文，并且保存在敦煌石窟中的版本。
法成译师，是一位藏族译师，是少数精通中文、梵文与藏文的大师。他曾经将像是《瑜伽师地论》、《大般涅盘经》等等论著，从中文翻译成藏文。尤其是他所翻译到藏文，由西明圆测大师所写的《解深密经释》，
更是藏传佛教学者研究唯识学的时候，最重要的依据。
据说，他也曾经将玄奘大师翻译的六百品的《大般若经》，从中文翻译到藏文。总之，他是一位极为少见的大学者，民初学者陈寅恪教授曾经
说过：“法成大师对于吐蕃（即古西藏）的贡献，相当于玄奘大师对于中国的付出。”
■《心经》经文正说
接下来是“正说经文”了。这里将经文分为八个部分，就是“序”、“时”、“眷属”、“因缘”、“问”、“答”、“顺说”和“随喜”这八个部分：
大宝法王 心经讲解
