大家风范 赤子情怀
——无欲斋诗奴向喜英先生诗歌读后感言
我曾经和友人论诗。友人说：“现在的诗人，除了歌功颂德就写不出诗。”此话确实不无道理。在谀辞聒耳、谎言盛行的时代，肉麻的吹捧和粗鄙的口号早已成了骚坛的主流。我的书柜中，有不下百余本当代“诗人”的诗歌专集，其中歌功颂德者竟达十之八、九！不过，友人的话还是过于绝对。其实，能够“抒心灵之情，动世人之衷”者亦不乏其人，只是她们“耻与群芳斗艷装”罢了。无欲斋诗奴向喜英先生就是其中的佼佼者。
向先生的诗歌，是生命意识的最高点，是混和着血泪、来自灵魂深处的吶喊。先生用炽热的思想感情，以犀利的心灵笔触、沉郁的艺术风格，去捕捉普通人群感官之外的声音或影像，使之成为最凝炼的文学语言，以激发读者的强烈共鸣，让你随着诗人的思想，或慷慨悲歌，或热血沸腾，或掩卷沉思，不能自已。
诗歌是一种高度精神化了的文学表现方式。诗歌的感染力在于思想性与艺术性的完美结合与高度统一。诗人应该是深刻的思想家。诗人的思想火花，通过一首首精炼的诗歌发出耀眼的光芒。没有内容，没有思想性，艺术性再高，诗歌也只能是华丽辞藻的堆砌。《文心雕龙》说诗有三训：承，志，持。承是呈现政治之好恶，志是表达自我的思想感情，持就是自己的内心修养。而此三者都可以反映在诗歌的风骨上。“是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先乎骨。”（南朝·梁·刘
勰《文心雕龙?风骨》）。向先生的诗歌，总是饱含着对黎民百姓的关爱和
对政治理想的执着追求。就思想性而言，完全可与屈原、杜甫、陆游、辛弃疾等爱国主义诗人媲美。如《“烹鲜”叹》：
古训“烹鲜”总惑予，愤然耻谒庙堂居。赚人空许扶贫策，固垒频刊颂圣书。长羡翩跹天上鸟，忍观喁噞釜中鱼。谁将故国描新页？ 争说刘郎愧弗如！
此律是以“烹鲜”为题，对哪些无道的牧民者不懂“烹鲜”之法，无法无天，将黔黎陷入水深火热之境的可耻行为所发的感叹。首联点出主题，一个“惑”字，表达了诗人对朝堂不懂（或不愿懂）烹鲜之法（即治国之道）所产生的困惑。由于对其失道行径不齿，对其谈论治国之道，无异于对牛弹琴，因而在行动上“愤然耻谒”就更显出诗人的风骨了。颔联以“空许扶贫策”、“频刊颂圣书”为例，揭露了这些愚民者弃实务虚、自吹自擂的意淫现象。颈联通过对“翩跹天上鸟”的羡慕，对“喁噞釜中鱼”的无奈，抒发了作者向往自由、同情弱者的可贵精神。如果全诗以怨恨、揭露、失望为中心，无异于一纸空文。向先生的诗词都有一个共同的特点，即在绝望中看到希望。“谁将故国描新页？”此前的所有铺敍，皆为了对国家的热爱，眞可谓“位卑未敢忘忧国”（宋·陆游《病起书怀》）。至此，诗人忧国忧民的赤子情怀已跃然纸上矣！最后，用刘郎藐视权贵、坚持革新的精神作结，含而不露，眞可谓余音袅袅，发人深省。全诗情景交融，感情炽热，哀而不伤，句式交错，节奏铿锵，感慨深沈，对仗工稳，用典贴切，即使在单句的尾字上，都注意了平、上、去、入声调的变化，读起来更增
抑扬顿挫之感，将格律诗的特点发挥得淋漓尽致。非功力深厚者，实难吟出如此精美的作品也！ 又如《拟行路难三章》：
丈夫奋气势拏云，匕箸击案环目瞋，左举清樽之白酒，右捉修毫之翠筠，呼天抢地难成韵，长歌震宇飞梁尘，不钓严子濑，独爱鲍参军。
前不见古人，后不见来者，恨汨罗之汹涛，哭秦灰之残瓦，卜梦中之广居，哀心头之朔马，裁剡楮而飞朵云，陨涕洟乎旷野。 吹箫期引凤，拔剑欲屠龙，叹昆冈之峣峣，恨鲸海之汹汹，耻逐华堂之衮衮，谁念虚室之忡忡！
此三章立意高古，出神入化，已臻“寄意高远，兴会淋漓，悲愤酣歌”的思想境界。
向先生善于根情、苗言、华声和实义。她的诗歌充满着热情、欣喜、绝望和呼号。如《霾天恨》（读仁德兄《忆昔》同慨）： 恨堕霾天雾，霾笼恨海潮。凄风长袭牖，猛雨复掀寮。贫户人号馁，豪门主放刁。鹪枝栖恶隼，蒿野泣群鹩。
如啼鹃泣血，催人泪下。其“贫户人号馁，豪门主放刁”句，更甚于“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（唐·杜甫《自奉先县赴京咏怀五百字》）！ 诗歌是人类对生活、生命的沉思与感悟。因此，见微知著的观察力是诗人必须具备的条件。当某政客为了获取政治资本而’唱红扫黑”以欺世，不明真相的人们大肆叫好的时候，向先生早已凭着诗人的特殊敏感洞悉了这位政客的丑恶用心，并予以无情的揭露和鞭挞。
大家风范赤子情怀
