《<论语>选读》课文知识点梳理
——依最新高考大纲要求
（部分课文大纲不做要求）
第一课 为政以德
孔子主张运用道德来治理国家，反对暴政与刑杀；以仁义道德来教导百姓，用制度礼义来说服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。 1．“德”与“礼”
“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。“德”是对个人的要求，以“仁”为核心。对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。
古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人(包括统治者与百姓)的行为，以实现社会的稳定，从这个意义上说，还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用。
2．民生与教化
孔子的天道观是唯物的，崇尚自然的。他不会高唱仁爱的赞歌而忽视老百姓的温饱。子贡问政时，他先强调“足食”，然后才是“教之”。当然，在孔子的思想中，物质与精神都不容忽视而更倾向于精神。当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这正体现了儒家“舍生取义”的思想主张。
3．先富后教
孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”
等，甚至把它看得比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物何异?
4．正己——率先垂范，克己奉公。
以德治国，首先治理者要有良好的的道德素养，以德服人，百姓才会信服。因此为政者经以身作则，“其身正，不令而行”，君子要带头向善，百姓才会蔚然成风。 5．“均”的含义
孔子提出“均无贫”的主张，其实是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的方法，也就是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分。这与后来的“均贫富”的含义是不同的，“均贫富”是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，实际含义是在劫富济贫。
第二课 克己复礼
1．“礼”的内涵
孔子所说的“礼”，包含两方面的内容。
一是制度之礼。他认为，“礼”(制度)的完善是根本，所以他推崇理想中的“周礼”。西周面对当时社会纷争(主要是国君、诸侯的权利争夺)，建立以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”，来巩固社会秩序。
二是个人之礼。到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。
在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后世统治者借此强化自己的绝对统治，成为了压迫百姓的手段。 2．“礼”与“仁”
礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。
3．克己复礼
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。 4．“孝悌”之情
孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长，孔子认为，“孝悌”是仁之根本，本立则人道以生。一个人在家中能孝顺父母，尊敬兄长，那么他在外就可以对国家尽忠，就不会犯上作乱，就可以使国家与社会的安定团结得到保证。
孔子认为，要想在父母面前时时表现出和颜悦色是很难的，也就是说“色难”。在现实生活中，对父母的孝不仅仅表现在物质上，更重要的是精神上的“孝”，深层次的精神的孝是物质所不能代替的；真正的孝心须是发自内心的，像宰我，即使强迫他守孝三年，也是徒有虚名而非真正的孝。
第四课 知其不可而为之
1．知其不可而为之
“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。
2．儒道之辩——入世与出世
孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子怃然(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子孜孜不倦的执著精神。
第五课 仁者爱人
1．仁的内涵
“仁”作为孔子哲学思想的核心，与孔子政治思想核心的“礼”，是《论语》的基本思想，也是儒家思想的核心。“仁”是对每一个人最基本的要求，也是搞好人与人之间关系的基本保证。
孔子对“仁”的论述贯穿在《论语》中，概括一下“仁”的内涵，其基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人(己所不欲，勿施于人)、重视人、关心弱者、珍爱生命等等。
孔子的“仁爱”是建立在“礼”(等级制度)的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。
而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别(一强调等级、一强调平等)，二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争沦，批评对方，攻其一点，不及其余，所以儒家讽刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。
但是孔子对“仁”的理解也不片面，他也肯定管仲统一、匡正天下的“大仁”学习并全面正确地理解和继承孔子“仁”的思想。在今天，尤有重要的现实意义如果每个人都能“我爱人人”、“我为人人”，那么也必将“人人爱我”、“人人为我”
2．忠恕——推己及人
忠恕之道是孔子待人的基本原则。忠，就是对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。
孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。 “己欲立而立人，己欲达而达人”，在考虑自己的同时要想到其他的人。在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处与愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人；同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。
3．孔子的仁爱观
孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。
如孔子一方面否定管仲“知礼”，另一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”(国君享有的建筑)，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。
第六课 君子之风
1．君子之风
君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。 2．“浮云”的比喻义
浮云游离无根，来去匆匆，表现孔子轻视不义之财的高贵精神；浮云聚散无常，喻富贵短暂，如过眼烟云；浮云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。
“浮云”的比喻，形象地表明了孔子的富贵金钱观。正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。
3．义利观——见利思义
孔子说“君子喻于义”，倡导“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从义，要重义轻利。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”，都以“诚信”为本。到现代，如日本的商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，这对我们今天的市场经济发展应该是十分重要的。
4．仁者和智者
孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。
第八课 周而不比
高考语文《论语-选读》各课思想总结-精华版
