《道德经》第五章
孔①德之容②，惟③道是从。道之为物，惟恍④惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物⑤。窈⑥兮冥⑦兮，其中有精⑧。其精甚真⑨，其中有信。自今及古，其名⑩不去?，以阅?众甫?。吾何以知众甫之状哉？以此！? 译文
大德之容，惟大道是从。大道（场）之为物，为无物，为夷希微，为不可感觉之物，不可捉摸。无物啊，其中有（产生）象。无物啊，其中有（产生）物。空无、虚空、虚无，其中有（存在）精理（真理、道理、道法、法则）；其精理真真是本元（道、始基、本源、本原）原有的、本来的、固有的，其中有已经应验证明的。自古及今，自今及古，其精理不去（不离开，没有差别），以观众物的始基。我如何得知众物始基之状呢？循道循理遵循法则！ 注释
① 孔：洞，洞观，洞察, 通达; 嘉,美; 大; 空。孔,窍也,空也。——《玉篇》洞：窟窿，深
穴；透彻地，清楚地；贯穿，通达；通晓;知悉。洞观：谓清澈见底；透彻地了解，深入地观察。洞察：深入、清楚地察知，发现内在的内容或意义，洞察其本质。 ② 容：(1)相貌，仪表，景象，状态。(2)礼仪，礼法。(3) 形容。形容：指盛德的表现，体现。《诗大序》：“颂者，美盛德之形容。”宋 王禹偁 《单州谢上表》：“此际臣之本郡实有行宫，傥得导行皇舆，扫除御路，撰礼天之书册，虽匪职司，对盛德之形容，敢忘歌颂。” 元 辛文房 《唐才子传·刘驾》：“虽不足贡声宗庙，形容盛德，愿与耕稼陶渔者歌江湖田野间，亦足自快。”
③ 惟：(1) 为，是，惟惟(听从顺服的样子）。(2) 只有，只是。 ④
恍：即惚，恍惚。恍惚：（1）指模模糊糊，不可辩认，不易捉摸。 ⑤
象：物象。物象就是客观事物，它不依赖于人的存在而存在，它有形状、颜色，有声音、味道，是具体可感的。比如“菊”是一种客观事物，它有形状颜色，是一个物象。 ⑥ 窈：（1）（形声。从穴，幼声。本义：幽深，深远）
（2） 同本义。
窈，深远也。——《说文》
窈，深也。——《广雅》 ⑦ 冥：（1）会意。小篆字形,从日,从六,冖(mì)声。日,太阳,日数十,十六日而月始亏,幽暗也。本义:昏暗) 同本义
冥,幽也。——《说文》 冥,暗也。——《广雅》 （2）
深远;幽深。 （3） 精妙,深奥
。如:冥言(奥妙的道理);冥迹(玄妙的道理);冥智(玄奥的智慧)
（4）
虚空渺茫 。（5）潜心,专心
。 无冥冥之志,无昭昭之明。——《荀子·劝学》。注:“专默精诚之谓也。” ⑧ 精：1）通“情”。情状。《灵枢·五音五味》：“圣人之通万物也，若日月之光影，音声鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之精。” 2）精的哲学含义
中医学精、气、血、津液学说中精的概念，滥觞于中国古代哲学气一元论中的“精气说”。在中国古代哲学思想发展史上，在气的概念的演变过程中，以《管子》为代表将气范畴规定为精、精气，提出了精气说，认为精气是最细微而能变化的气，是最细微的物质存在，是世界的本原，是生命的来源。
3） 精指生殖之精，即先天之精。系禀受于父母，与生俱来，为生育繁殖，构成人体的原始物质。“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”（《灵枢·决气》）。生殖之精又称为狭义之精。⑴生殖之精，包括男性之精及女性之卵。《素问·金匮真言论》：“夫精者，身之本也。” 生殖之精就是基因。基因（遗传因子）是遗传的物质基础，是DNA或RNA分子上具有遗传信息的特定核苷酸序列。基因通过复制把遗传信息传递给下一代，使后代出现与亲代相似的性状。人类大约有几万个基因，储存着生命孕育、生长、凋亡过程的全部信息，通过复制、表达、修复，完成生命繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、病、老、死等一切生命现象都与基因有关。它也是决定人体健康的内在因素。 4）
精魂;精神。精魂:精神魂魄;灵魂;精神。精神：①指认的意识、思维活动和一般心理状态。②宗旨；主要的意义。③实质（本质），要旨，事物的精微所在。④指人的精气、元神，相对于形骸而言。精神即“精气”和“元神”，是一种暗物质（量子物质）。哲学上，精神的定义就内涵而言，精神是过去事和物的记录以及此记录的重演。（一）精神是过去事和物在现实物中的记录。（二）精神事是精神物在现实物中的重演。
5）精微，本质，法则，规律。规律亦称法则。客观事物发展过程中的本质联系，具有普遍性的形式。规律和本质是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于现象背后并决定或支配现象的方面。然而本质是指事物的内部联系，由事物的内部矛盾所构成，而规律则是就事物的发展过程而言，指同一类现象的本质关系或本质之间的稳定联系，它是千变万化的现象世界的相对静止的内容。规律的特性是：首先，任何规律都是事物运动过程本身所固有的联系；任何规律都是事物运动中的本质联系；任何规律都是事物运动过程中的必然的联系。
唯心主义关于规律的观点：一种是认为规律是客观精神外加给事物的，规律不过是天命和神意的代名词；一种是认为规律是人的主观精神的产物，人的理性为自然界立法。规律客观性的表现：规律是客观的，指的是它的存在和发生作用不以人的意志为转移；规律是客观的，还指规律既不能被创造，也不能被消灭；规律是客观的，集中表现为它的不可抗拒性。规律是客观的，不等于说人们在客观规律面前就无能为力。人们能认识规律并能利用规律。 按规律办事，就是实事求是。 ⑨ 真zhēn<名> （1）
(会意。小篆字形,从华(huà),从目,从乚(yǐn),从八。《说文》:“仙人变形而登天也。”匕,变化。目,眼睛。乚,隐藏。八,乘载的工具。本义:道家称存养本性或修真得道的人为真人) （2）本性，本原。 谨守而勿失,是谓反其真。——《庄子·秋水》 又如:真宰(宇宙的主宰者;造物主);真原(本源);真源(本源，本性） （3）
<形>真实。与假、伪相对
使真伪毋相乱。——《汉书·宣帝纪》 亦为佛教观念,与“妄”相对
。 又如:真人真事;真假难分;真形(真实的形体或形象);真教(纯真的教化);真笔(真迹);真相(犹言本相,实相。后指事物的本来面目或真实情况) （4）精，淳
。 如:真白(纯白色);真金(纯金;真正的金子);真钢(纯钢);真品(纯真的品质);真风(淳朴的风俗);真朴(纯真朴素)。 （5）本来的，固有的 。如:真态(本色;天然风致)
真者,精诚之至也。…真在内者,神动于外,是所以贵真也。——《庄子·渔父》 又如:真列(坚贞忠烈);真忱(真诚);真修(精诚修持);真信(真诚);真笃(诚挚深厚);真恳(真诚恳切)
（6）清楚，真切 。
（7）真理。真理通常被定义为与事实或实在相一致。真的哲学定义：真是具体事物的组成部分，是具体事情、行为、物体、语言对个人和社会群体的生存发展具有的公益性能、正面意义和正价值，是人们在密切接触具体事情、行为、物体和语言的过程中，人脑受其刺激和影响产生了强烈的情绪感觉后，通过反思这种激动感觉产生的原因，从具体事物中分解和抽取出来的有别于假的相对抽象事物或元实体。真是具体事物的组成部分，是存在于具体事物之中的情，是存在于具体事物之中的义。见利而忘其真——《庄子·山水》。道家称存养本性或修真得道的人为真人。真不能够离开有情、有意、有爱的具体事情、行为、物体和语言单独存在。真存在于真挚的话语、真心地帮助、真情地行为、有情的物品、有情的事情之中。真或情是使人感觉激动、情绪变化的原因。人在密切接触具体事情、具体行为、具体物体、具体语言的过程中，大脑受到感觉器官传输给自己的关于外部具体事物的信息信号刺激后，就会下意识的把现实中的具体事物同经验过的具体事物进行比较，对影响自己的具体事物进行价值判断，当大脑判明作用和影响自己的外部事物对个人和社会的生存发展具有的意义和价值后，就会形成和产生出一组指挥人体相关组织有所行动的命令信号，人的情绪就会发生变化，于是源于外部事物刺激的心理感觉就发生了。
⑩ 名：以私人名义占有，此处指事物的本质，事物的根本属性，事物的特征。本质和规律都是客观事物的属性。 ? 去：离开，差别，失掉，失去，除去，去掉，消失，消灭。 ? 阅：（1）看，察看，阅览，阅读，翻阅。（2）总聚，汇集：“川阅水以成川”。 ? 众甫：众物的苗头，众多事物的苗头发展趋势。众：众物。众物：万物，诸物。甫：（1） (象形。甲骨文字形,象田中有菜苗之形。金文字形,变为从田父声的形声字。本义:苗。）2（2）通“父”(
fù)。对男性长辈的通称,犹父老。（3）开始，起初。如:甫当(始终)，甫尔(初始)。 ? 以此：根据此道。以：凭，靠，按照，依照，根据。道：道纪，场论，法则，规律，真理，本质，本原。大道是是世界的本原，是世界的本质，是世界的创造者和主宰者。规律也叫法则。客观事物发展过程中的本质联系，具有普遍性的形式。规律和本质是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于现象背后并决定或支配现象的方面。然而本质是指事物的内部联系，由事物的内部矛盾所构成，而规律则是就事物的发展过程而言，指同一类现象的本质关系或本质之间的稳定联系，它是千变万化的现象世界的相对静止的内容。规律是反复起作用的，只要具备必要的条件，合乎规律的现象就必然重复出现。规律是客观的，既
不能创造，也不能消灭；不管人们承认不承认，规律总是以其铁的必然性起着作用。规律就是事物运动过程中固有的本质的必然的联系。规律的共同特性：任何规律都是事物运动过程本身所固有的联系；任何规律都是事物运动中的本质联系；任何规律都是事物运动过程中的必然的联系。一个正确的合理的规则总是根据客观规律指定的，是对客观规律的反映。新旧事物交替的根本标准是看它是否符合客观规律，有没有强大的生命力和远大的发展前途。柔弱的新事物必然会战胜僵死的旧事物，这是由事物发展的辩证本性决定的。人们能认识规律并能利用规律。人们在实践中，通过大量的外部现象，可以认识或发现客观规律，并用这种认识指导实践，即应用客观规律来改造自然，改造社会，为社会谋福利。人能够认识规律，如人们通过抽象思维，发现客观世界中纷繁复杂的化学元素是有规律的，从而发现了它们变化的周期律；人们还从眼花缭乱的商品交换中，运用抽象思维发现了价值规律。黑格尔说：一般抽象的普遍的东西，不是感官所能把握的，必须借助思想概念来认识。具体事物的可知部分具有相对稳定的特点，我们在一定时间点通过理性分析获得的同事物可知部分完全相符合的知识，经过一定时间不会成为与事物现实不符合的知识。
《道德经》第五章
