墓碑文化 厚葬墓祭之风和儒家孝道观

熙和文化建设之--- 墓碑文化拾遗（十六）

墓碑文化 . 厚葬墓祭之风和儒家孝道观

汉朝光武、明、章、和、安诸帝采取了一系列便民措施，提出“遂覆蔽灾害，多张垦田，不揣流亡，竞增户口”提倡努力生产，经济随之迅猛发展。东汉中后期，外戚、宦官相继把持朝政，豪门大族势力越来大，骄横跋扈，穷奢极欲，挥霍无度。身前过着“连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计，三牲之肉，臭而不可食，清醇之酎，败而不可饮”的奢华生活；死后为把荣华富贵带入冥冥世界，竭力厚葬，大建棺椁，大筑陵墓，葬仪“竞为华观”。在经济繁荣滋生厚葬之风的同时，也为“树碑热”提供了物质经济基础。

东汉盛行的墓祭最富有时代特色，进一步促成了墓碑的兴盛。这一时期传统的族葬制度已经崩溃，代之而起的是大家族墓地的盛行。

人们往往在墓前建造家族祠堂，作为祭奠死者亡魂的场所，墓碑成为必不可少的道具。

统治者倡导的儒家孝道观为墓碑的广泛使用推波助澜。刘秀建立的东汉政权，是以对豪强地主集团妥协而稳固的。为了控制豪强地主的强大势力，除了进一步完备中央专制体制外，在思想上还提倡经学，宣扬忠孝，表彰气节，引用谶纬，以稳定封建秩序，维持自己的统治。儒家经学的孝道观念在当时趋于国教化，其所倡导的礼中，最重视的是丧礼。“孔子不言鬼神，但却崇丧。”人们根据对父母丧葬的态度，衡量子女的孝心。基于忠臣出于孝子的考虑，《孝经》成为官学，被视为治国安民的法典。继而被推广普及到社会各阶层，成为人们生活的教科书。

《谷梁春秋》：“孝子扬父之美，不扬父之恶。”称美先祖，文饰死去的亲人，此乃孝行。墓碑矗立于社会，同时呈现于众人面前，而碑文便是向社会宣扬孝道，向众人显示孝行的最好的传播载体。