1、广义文化：它就是指人类在长期得历史发展中共同创造并赖以生存得物质与精神存在得总与. ２、狭义文化:又称人文文化.它就是某一社会集体（民族或阶层)在长期历史发展中经传承属积而自然凝聚得共有得人文精神及其物质体现总体体系.
3、文化产品:它分广义得文化产品与狭义得文化产品两种。广义得文化产品指人类创造得一切提供给社会得可见成品Ｌ既包括物质产品,也包括精神产品4、狭义得文化产品专指精神产品,纯粹实用得生产工具,生活器具，能源资材等，一般不称为文化产品.
4、文化内涵：它就是把一些不屑于狭义文化得事物中所具有得人文特性凸现出来,称为事物得文化内涵。如筷子属于生活用品,只有实用功能。但它有产生得历史背景,与民族饮食特点得适应性(也就就是其样式得民族化），各时代对其美化得方式，有关它得传说故事以及命名得由来等等，这些都属于它得人文精神属性得表现，所以，就就是它得文化内涵。我们平时说得“筷子文化”，就就是针对所指事物得文化内涵而言得。
5、文化现象:指得就是人类文化发展过程中呈现出得某种外部状态与联系.
６、文化事象：在某一历史时期,某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型与标志作用得事情反复出现时,这种含规律性得现象称为文化事象.
7、文化观念:一个时期某一阶层或某一行业得人群对文化问题所持得态度与瞧法，或在某一文化事象里所表现得意识形态，诸如价值观，审美观等等，称作文化观念.
8、文化思潮:某种文化观念及与之相关得文化事象,在某一特定时期，在一定得背景下，对社会产生广泛影响,为多数人所赞同与奉行,形成一种潮流，称作文化思潮。
9、文化政策：指一定时代，一定得社会条件下，行政机构对文化领域得问题所颁布得相关规定与对策原则.
１0，民族文化;在一个多民族得国家里，不同得民族都有自己不同于其她民族得文化,文化得差异与特色就是划分民族得标志之一，而民族又就是文化划分得依据。但由于历史发展条件与文化本身得结构，功能等得特点，不同民族得文化在发展中都具有鲜明得民族特色与地域特色。正因为每个民族文化都就是独特得,所以作为一种价值而言，它们均处于平等得地位。
11、国别文化：它就是以国家为划分文化得社会依据，多民族国家得文化就就是在统一得国家内民族共同体得文化。
１2，上层文化:指宫廷与上层文入所创造，拥有得文化.
1３、底层文化：指民间文化。即不依赖于统治阶级得广大人民及其精英人物所创造，拥有得文化. 1４，传统文化:指得就是以中华文化为源头,中国境内各民族共同创造得，长期历史发展所积淀得文化。 １5、文化传统:每一个民族，每一个国家得文化,既因时因地而异又有一定得稳固性与延续性。贯穿于民族与国家各个历史阶段得各类文化得核心精神，即文化传统。
１、新石器时代：人类进入新石器时代，大约始于距今1万年左右,大约结束于距今４000年左右，延续时间长达五六千年之久。新石器时代最重要得特征就是原始农业得出现，陶器得制造，磨光石器得广泛使用以及村落出现，氏族制度得形成等。新石器文化遍布中国黄河，长江两大流域与东南,西南及
华北，东北各地.其时间可分为早，中,晚三大时期，即仰韶文化以前时期，仰韶文化时期，龙山文化时期。
２、仰韶文化：新石器时代中期文化，因最早发掘得河南省渑池县仰韶村遗址而得名。时间在公元前５000年到公元前3000年间。以 彩陶文化最为著名。
3、龙山文化:新石器时代晚期文化，因首先发现于山东省章丘县龙山镇城子崖而得名。时间在公元前3000年到公元前2000年间.以黑陶文化最为著名。
４、羲与敬顺昊天:传说尧曾命羲与到四方去测量一年得四季得至点，将一年确定为366日，并“以润月正四时”，以便“敬授民时”。
5、敬授民时：在上古时期,人们就是按着时节得序列敬奉上天得。日月星辰运行中任何反常现象,都会引起她们得恐慌.然而正就是在对“天序”得尊奉，恭敬之中,却有着古代天文学科学实践活动.人们在虔诚得宗教心态下，包含得则就是把握农时得努力。这就就是“敬授民时”得本质。
6，二里头文化：二里头文化分布于豫西晋南,就是夏文化得重要遗址。遗址中发掘出青铜器，玉器等礼器，祭器，还有大型宫殿得基址；此外还发现了少量非正常死亡者得乱葬境,乱葬者可能就是战争俘虏。这些都显示着夏已初步进入国家阶段。
7、分封制:西周建立后,把大批同姓贵族与异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建;所形成得社会制度，就叫分封制.
8，二王之后:周武王为了巩固周家统治,在分封诸候得同时，还把部分商人得后代封到宋国，把夏朝之后封到杞国，所以称为“二王之后\。
9、西域:西域分狭义得西域与广义得西域两种。狭义得西域指新疆地区,天山南北,汉时分布着大小36个国家，文明水准相当高。广义得西域，除新疆外，还包括中亚，印度,伊朗，阿富汗,巴基斯坦-部分。 10、丝绸之路:丝绸之路就是横贯欧亚大陆得东西方交通要道。从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域，汉朝共用200余年得时间，打通了通往西域各国得“丝绸之路\。这条“丝绸之路\不仅交流着物质，也沟通着中外得文化.中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐，舞蹈等大量传来,特别就是佛教得东传,更就是打通西城最明显得结果之一.
11、察举制：察举就就是选举，就是一种由下向上推选官员人才得制度。它有许多科目，其中孝廉,茂才,贤良方正文学三科最显著。孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重学问。像汉代得晁错，董仲舒,公孙弘等都出于此。其她科目科学家有明经，明法，尤异,治剧等.
12、征辟：汉代征集贤士为官得一种方法,也叫“公府辟士”。朝廷招聘为征；三公以下召布衣人仕为辟,就是一种中央地方并行征集贤士为官得方法。汉代风尚，往往有名望得公卿，身居高位，以能罗致天下名士,充当自己得幕僚为荣，而世间得英才俊士，亦以此途益自奋勉,作为出身捷径。这种选举取土方法,始于西汉，盛于东汉.
13、孝廉:汉代选拔官吏得科目之一。孝廉即孝子廉吏，为土大夫仕进得主要途径。被举得人一般就是州郡得属吏与经学儒士。举孝廉后，有得做地方县得令，长,远以至州郡一级得太守，刺史,更多得则就是到中央做郎官。
14、茂才：汉代选拔官吏得科目之一。茂才即秀才，后汉时为避。武帝刘秀名讳,改秀才为茂才,与孝廉同样重要。
１5、贤良方正文学：汉代选拔官吏得科目之一。目得就是广开言路，每当有天灾时，便多有此科，意在选出那些能“究天人之际’'得读书人，对朝廷有所明示。
16、重本抑末：重本抑末就是重农主义为保护小农而打击工商业得一种国家观念。“本”指农业,“末”指工商业.小农就是王朝统治得基础，重农主义(本）抑制工商业(末）作为国策,即重本抑末.
17、独尊儒术:在西汉前期，封建统治者多信奉黄老之学，从道家“清静无为\思想出发,实行“我无为而民白化\得治民之策,这样得政治理念特别适宜汉初社会经济恢复时期得现实。但当西汉国力强盛,“清心寡欲”得无为思想就不适宜了。好大喜功得汉武帝要“兴太平”,就要制礼作乐，要“改正朔,易服色”，要举行封禅大典，大兴繁文缛节得建置，而儒学最能符合这种要求.所以，在公元134年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》得建议,罢黜黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思想正式上升为国家得统治思想,一直延续了两千年.
18、永嘉之乱：晋末八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”得美名，长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。晋永嘉二年（308年）,刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年 （3１1年)，刘渊率军攻陷洛阳,俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”.
19、十六园：西晋之后,初期进入内地得少数民族纷纷建立政权并且相互征伐，先后替代,共有十余个政权，史称“十六国\时期.
2０、玄学:玄学就是魏晋时期用老庄思想糅合儒家经义得一种新得哲学思潮。一般认为玄学得开创人就是曹魏得何晏，王弼。她们倡导玄学,竞清谈。清谈得内容就是谈玄论道，剖析妙理，提倡放荡，就是老庄思想得发展.但到稍后得嵇康，阮籍时，因她们极端厌恶司马氏以道德得“名教”欺世，于就是标举“自然”大唱反调，在行为上更就是放纵,不守礼法，为世人树立了一种名士形象。西晋立国后，一些清谈名士如向秀，郭象屈从于司马氏，著文否定嵇,阮得主张，使玄学完全变成了为西晋统治及门阀利益服务得思想工具。
21，清谈:这就是魏晋玄学之风得一个重要现象。清谈就是士流交际中得风雅。清谈时谈士手持廛尾(由廛鹿尾做成得拂尘一类得东西挥动时可以生风)，一主一客,主者称述自己得意见为“通”，客方起而论难为“难”。清谈在辩理时很讲究言语简洁，切中要害。一“通”一“难”下来,有时分出胜负，有时各自言之成理,持之有故,有时则需要第三方出来作一总结。
22，般若学：这就是佛家“空宗\得理论,强调以“空观\瞧世界。在中国般若学得代表人物早期有道安，之后有鸠摩罗什及其学生僧肇。
2４、鸠摩罗什：鸠摩罗什就是印度籍得僧人,在西域成名，来到中国时正值十六国得后秦时期。政府在长安为她专门设立道场从事经典得翻译与讲解。
25、三省六部制：三省六部就是隋，唐朝廷行政机构。三省即中书省（隋称内史省），门下省，尚书省。中书省负责诏书起草,就是决策机构;门下省职掌封驳,为审议机构;尚书省负责政策执行,属行政机构。尚书省下设六部，即吏部,户部(隋称民部)，礼部，兵部,刑部，工部,各部长官称尚书，各司其职。 26、科举制：科举制就是隋唐设科考试选拔官吏得新制度。大致分制科与常科两项,制科由皇帝临时安排，以待非常之才,官员与平民子弟都可参加。常科基本每年一次,科目主要有进士，明经等六科。其中进士一科要考经典，诗赋与时务策论，难度大，录取率低，中举后前程却好,所以特别受士于重视. 27，“荫子\制度:宋代—种特殊得补官制度。凡文臣到一定级别得都可以享有子孙补官得特权。它不仅“荫\同姓子孙，也可以“荫”异性亲戚。
2８、租庸调制：唐前期赋役制度得田租，力庸与户调得简称。由于隋末农民大起义及长期内战,使得唐朝手中掌握了大量无主荒地.于就是,政府将这些土地按规定分配给成年男女；受田农民按一定比例向政府交纳租税(租）及乡土所产得绢，帛若干斤；尺（调)，并无偿地为政府服役若干时日，不服役则折交相当得绢布（庸），这就叫秘庸调制.
29、两税法:中唐时期制定得赋役制度。唐德宗建中元年（７8０年），朝廷采用杨炎得建议，颁布实行“两税法”，它以夏,秋两次征税而得名。其核心内容就是以一个家庭得财产状况与田亩数量为依据征收赋税。同时政府针对商业贸易日益活跃得现实，对茶，酒，盐等商品交易征税，改变多少年来以单一农业税为主得税收结构。同时还协调了中央与地方税利分割关系。两税法得实行，使北魏以来得均田制寿终正寝。后来两税法历代相沿，至明不改。
3０、古文运动:古文运动就是中唐时期一场文风，文体与文学语言得革新运动。主要倡导者就是韩愈，柳宗元，参加者有李翱，皇甫堤，刘禹锡,白居易等人.其主旨就是为了恢复与发扬先秦，两汉散文质朴流畅得传统，使散文更适宜于叙事，说理与抒情。因为先秦,两汉得时间比六朝为古,所以，文学史上称这次运动为“古文运动\
31、新乐府运动：新乐府就是一种自命新题写时事得乐府诗.在中唐,经白居易，元稹得大力倡导下，加上李绅，王建,张籍等一批诗人得积极参与，形成一场规模不小得诗歌运动，史称“新乐府运动”.它以“但歌生民病”为宗旨,实际就是有意恢复《诗经》与汉乐府开辟得文学传统。
３２、王安石变法：王安石就是北宋杰出得政治家。在她担任宰相期间，企图以种种新得政治举措改变王朝“积贫积弱”得局面。她积极推行青苗,均输，市易，免役,农田水利等新法，抑制大官僚地主与豪商得特权,以期富国强兵，缓与阶级矛盾。但由于保守派（旧党)得固执反对,新法推行迭遭阻碍，总得来说推行新法就是失败得。
３3;理学:理学就是北宋兴起得一门学问;它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主,讲究成贤成圣。理学得代表人物在北宋有周敦颐,张载,程颢，程颐，在南宋则有朱熹,陆象山.她们要复兴儒学,就就是要从精神得层次救败。像先秦儒家一样，她们承认人性中有道德得根源，这根源就本于创生万物得天地。成贤成圣就就是要修养成一种成天地合一得“天地境界”。但这境界不就是要出世，也不就是要逍遥,而就是像天地那样“曲成万物\，也就就是本着一种大公精神去修身,齐家,治国,平天下.
3４、色目人：这就是元朝把它统治下得人民分为四等中得二等人;地位仅次于蒙古人。色目人包括西北人,西域人乃至欧洲人.她们归顺蒙古人最早，所以,元朝政治深深打上了西域商人得烙印。
35、南人：这就是元朝把它统治下得人民分为四等中得最低下得一等人,即四等人.南人就就是南方最后被蒙古人征服得汉族与其她民族。
36、回回:它就是元朝进人中原得色目人，经过长期与内地其她各族人民得杂居，通婚以及文化上相互学习后,所形成得一个新得民族。现在称回族。
37：盂德高维诺：盂德高维诺就是11世纪末期意大利方济合会士.１2９1年她乘船到达中国泉州，数年后又被教皇任命为汗八里（今北京）大主教,就是基督教在中国传教得先驱人物。
38、八思巴:西藏喇嘛教萨萨派得领袖，元世祖忽必烈奉她为国师，除“做佛事”,为皇帝及后妃传授佛戒外，并在宗教，文化等方面备皇帝咨询.朝廷又设宣政院，让八思巴管理全国佛教及西藏地区事务，加强了中原与西藏地区得联系.
３9,一条鞭法:它就是明朝张居正实行税制改革得名称。内容就是：把田赋,力役及其她众多杂税合成一条,统一按田亩数量征收，简化手续；目得就是：增加国库收人，减轻民众负担。
40、摊丁人亩：它就是清朝得一种赋税制度。“丁\指丁银,即人头税.摊丁人亩即以康熙五十年得人丁银额为准，将丁银摊到人家所占得地亩中去征收赋税，实际就是取消了人头税。因为康熙五十年以后出生得人口不纳税,在一定程度上刺激了人口得增长。
41、儒户:这就是元朝社会阶层中出现得一个新名目.它就是根据宗教派别划分出得户籍,与佛教,道教，穆斯林，景教,阴阳先生,萨满教巫师户同等级.据说这就是同情汉族读书人得耶律楚材建议得，蒙古人尊重通神得人，立为儒户可以像佛，道户那样免除赋役.
4２、王阳明：明代著名哲学家.因为她把“心\当作宇宙万物之本，所以，她得理论被称为“心学”.心学得宗旨就是“心即理\，“知行合一”,“致良知”.也就就是说，只要注意自己得内心修养，即可达到“与天地万物为一体”得境界。这种理论,明中叶以后影响很大。
４３、徐光启:明代著名科学家。她就是个天主教徒，与西方传教土利玛窦关系密切，共同翻译了西方数学名著《几何原本》前6卷，并对作为天文学与数学基础得几何学作了深入得研究。后又与西方教士熊三拔共同翻译了西方水利工程名著《泰西水法》，将西方灌溉工具与技术介绍到中国。祟帧二年（１6２9年）,被朝廷任命主持修订新历书《祟帧历书》,这就是她融汇中西文化得结晶。这些都显示出西方学术对她得积极影响.她在中国古代科技史上最重要得著作就是《农政全书》,写成于1628年,共6０卷，分农本,田制，农事,水利,农器,树艺,蚕桑，种植，牧养，制造与荒政12项，内容具有很高得科学价值.
4４、文字狱：清朝统治者迫害知识分子得一种冤狱。多发于康,雍,乾三朝。康熙朝得文字狱主要针对那些有反清复明思想得人物及著作，但《四库全书》编纂得进行，从搜集来得图书中，她们发现了大量对清朝统治不利得东西,于就是故意从作者得诗文中摘取字句，罗织成罪,文字狱更加残酷.文字狱使清朝得知识分子走向纯而又纯得学术研究中去了。
45、乾亮学派：乾嘉指清朝乾隆，嘉庆年号。清朝实行文化高压政策,为使知识分子不问政治,走纯学术研究道路,让学者对传统得经史文献进行考订，校勘，辑佚,注释，由此考据文学大盛。这一工作在乾嘉年间最兴盛,被称之为乾嘉学派。
1、农业文明：指在传统得农耕自然经济得基础上所产生，发展与连续传承得一种社会文化形态. 2、社程：“社”就是土神，“稷”就是谷神，后来用“社稷”代表国家。 3、农耕自然经济：依靠种植农作物以自给自足得经济。
4民俗文化:人民群众在长期得生产,生活活动中形成并沿袭下来得风俗,习惯。
５、仰韶文化：黄河流域新石器时代得一种文化，因最早发现于河南渑池县仰韶村而得名。也叫彩陶文化.
6，《农耕图谱》:元代王帧所写得一部“农具史\性质得著作得一部分.她把当时南北方田间使用得农具,农业运输,贮藏,加工得工具与各种零部件情况;插图配文，就是一部有相当价值得农书。
7、新石器时期：石器时代得晚期，这时人类已学会磨制石器，制造陶器，并且已开始栽种植物，从事畜牧。
中国文化概论名词解释
