中央民族大学论文
萨特存在主义的自由观 姓 名： 范世民 201303月16日学 号： 年1001026 年 级： 2010 院 萨特存在主义的自由观 系： 哲学和宗教学学院 摘 要：自由观问题是萨特的存在主义哲学里面的核心问题之一，专 业： 哲学 这一问题主要 涉及到以下几个方面的内容：“存在先于本质”、“自由观”的理论基础以及自由的本质、个人自由和他人自由的关系、自由选择等。这一理论的提出对当时人们的思想产生了极大的影响，同时对反对法西斯统治、争取做人的自主权利和追求民族独立和解放，产生了积极的意义①。时至今日，当我们在当今时代之下再重新思考萨特的自由观的时候，又发现其中一些的消极成分，例如：个人主义，绝对自由之中的不自由问题等。
关键词：萨特 存在主义 自由观 思考
指导教师： 谢爱华 前 言
第二次世界大战后，整个法国社会充满了消极、颓废和悲观失望的情绪，于是标榜个人的生活存在、自由的萨特的存在主义哲学受到极大的欢迎，从而在20世纪50—60年代成为全欧洲最流行的哲学思潮。②萨特存在主义的自由观主要涉及到以下几个方面的内容：“存在先于本质”、“自由观”的理论基础以及自由的本质、自由和环境、个人和他人的关系、自由选择。
之所以选择写萨特的自由观问题，一方面萨特的思想在当今社会中仍然有广泛的影响力，对人们的思想有很强的导向性；另一方面，笔者在阅读萨特自由观
①李娟,舒坤尧. 萨特存在主义哲学理论. 中共郑州市委党校学报. 2006年.第2期:第156-158页 ②赵敦华. 现代西方哲学新编. 北京大学出版社. 2001:第137-147页
内容并结合相关文献资料，发现萨特自由理论之中有一些消极成分以及自相矛盾的地方，例如：个人主义、利己主义的倾向，自由本身蕴含的不自由问题，以绝对自由排斥必然性的缺点。因此，本文主要说明三个问题：“自由观”的理论基础以及自由的本质,个人自由、他人自由以及自由选择,对于萨特自由观的思考。
一、“自由观”的理论基础以及自由的本质
1、自在存在的、自为的存在以及存在先于本质
萨特认为，意识不具有实体性，作为意识显现的现象不依赖意识，它是一种“超现象”的存在，它本身是自在的，即“自在的存在”。“自在的存在”是指外部的物质世界，但不等于客观世界中的具体物质。我们所说的河流、山川、平原等物质存在的那一刻，已经不是作为原来意义上的自在的存在本身了，因为人的意识已经赋予了他们意义。他讲的“自在的存在”并不是我们所谓的外部世界的客观存在，自在的存在实质上是对万物存在共性的抽象的结果，这种存在就处于绝对孤立的存在状态，和人的意识无关。“存在是它自身”，它不包含变化的原则，是僵死的、不变的，既不被动也不主动，不和他物发生关系，也不是自身和自身的关系；是一种偶然的存在，不包含肯定也不包含否定。
自为的存在在萨特那里“是其所不是，且不是其所是”。如果说自在的存在不可思议，它只是自身存在的那个东西，自为的存在则永远不是什么东西又要成为什么东西；如果说自在的存在是穷尽了实在性的存在，那么自为的存在就是“无”了。所以，自为的存在不过是自在的存在的“虚无化”；它起源于存在内部的一个细微的虚无化，这一虚无化足以使自在动荡从而将世界显现出来，所以自为本身并非自主的实体，而是凭借自己在显示自己。①萨特认为：只有意识才是自为的存在，它像滑梯，滑向自在并揭示自己，自为存在永远处于创造之中，具有虚无化的能力，是世界上唯一能对外部世界和自我进行否定的存在。
“存在先于本质”是以上帝不存在为前提的，“如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已经存在了的，这样的东西就是人”②。上帝不存在，人就不是一种被创造物，因而也就没有什么先天本性，没有先天的本质，这是自由的先决条件。所以本质是
①李娟，舒坤尧. 萨特存在主义哲学理论. 中共郑州市委党校学报. 2006年.第2期: 第156-158页 ②萨特. 存在和虚无. 三联书店. 2007.
自己赋予的、创造的，人是主体，是自己的主人。①“存在先于本质”还意味着，人是孤立无依的存在，假如上帝不存在，任何事情都可能被允许，结果人就孤立无依了，因为他无法在他自身和自身之外发现可以依赖的东西，他没有创造者，他来到这个世上毫无理由，它的存在不可解释，必须自己设定，为自己负责，还要为他人、世界负责。这就意味着，人的自由先于本质，并且使人的本质成为可能，人的存在的本质悬置于人的自由之中，因为人的存在并无任何先决条件限制和任何先定的本质、约束。这就决定了人在获得本质以前是自由的，即存在和自由是统一的。
2、自由的本质
20世纪随着自然科学的发展，尼采宣布“上帝死了”，萨特的“自由观”也是生长在“上帝”废墟上的“绝对自由”，他埋葬了上帝，以“前反省意识”作为世界的最初本体，提出了“人的存在先于本质”，把上帝不存在作为论证自由的前提。萨特从“存在先于本质”出发，推出了人是绝对自由的观点，他说：“假如存在确实先于本质，那么就无法用一个定型的现成的人性来说明人的行为。”他认为“人的自由先于本质，并使之成为可能的，人的本质寓于他的自由之中，我们所说的自由是不可能和人的现实的存在相区别的，人并不是首先存在着以便在后来成为自由的，在他的存在和自由两者之间并没有什么区别。”所以萨特的结论是“人永远是完全自由的，否则就不存在”，而折中自由具体体现在一个人对其他存在方式的选择上，并且这种选择具有绝对意义，不受任何时间、地点和自身以外的任何关系、条件和力量的束缚。当然，萨特无法否定外部因素对人的自由的限制，但他认为这种限制只对人的形体自由起作用，而不是限制真正的自由本身，即思想的自由。②
自由说是建立在“存在先于本质”这个“存在主义第一原则”的基础上的，人的自由还必须在选择中才获得其意。“自由是它的存在的选择，而不是它的存在的依据”。他认为“自由之为自由，仅仅是由于这个事实：这个选择永远是无什么条件的”。萨特的自由观是有所变化的，《存在主义是一种人道主义》是其从本体论自由观向认识论自由观转变的重要环节，1960年的《辩证理论批判》已
①谭志军. 萨特自由观新探[J]. 湘潭大学学报(哲学社会科学). 1996年. 第5期: 第78-79页 ②萨特. 存在主义哲学[M]. 北京:商务印书馆. 1963.
经不再把自由作为单纯的概念去研究了，他指出，这里所谓“自由”是“实践活动的自由”，即人对外部世界有目的的改造活动。他认为的自由总是在一定社会和物质条件下的自由，是一定的必然之中的自由。这里的自由只是思维的选择，人的思想的自由是绝对不受外在束缚的，人的精神自由是绝对的。①萨特企图给人们指出一条到达真正自由的道路，出发点是善良的，强调一种自由精神，要求人们掌握自己的命运。
二、个人自由、他人自由以及自由选择
二战后，萨特开始了转变，强调了对“自由”的限制，发现了人和环境对自由的制约性。“当我看出人的存在先于本质的说法是完全可靠的，而且人是一个在任何情况下都不能不追求自己自由的自由人时，我就体会到我非同时追求别人的自由不可了”。萨特在这里悟出了个人自由和他人自由不可分开，追求自己自由的同时也要追求他人的自由。“自由作为一个人的定义来理解并不是靠别人的。但只要我们承担责任，就非得同时把别人的自由当作自己的自由追求不可，我不能把自由当作我的目的，除非把别人的自由同时当作自己的目的”。这里讲的自由作为一种人的定义来解释，就是说自由属于人先天的属性，人先天拥有的主观性和意识的自由，这是绝对的，当他人的自由出现的时候就不得不把他人的自由当作自己的自由来追求。
萨特认为，自由就意味着行动，他不主张把哲学单纯地理解为纯思辨哲学，主张以行动引导和解释自由的真正含义。他认为“人的存在是一个充满各种可能性的孔，由人的自由的行动来填充的，不断把可能性变为现实”，同时认为“人不能改变他的过去，但人不可能被其过去所决定”，他强调“人的过去具有什么意义正取决于现在的行动”。认为自由必须行动，而行动就面临着选择。②
在自由选择这一问题上，首先，他认为自由选择具有无条件性和绝对性。人们自我行为的选择无处、无时不在。自我的每个行动都意味着个人的选择。根本没有不作选择的可能性，自由是选择的自由，而不是不选择的自由，选择具有绝对性。其次，他认为自由选择不受任何外来因素的干扰。自由是选择的自由，同时不意味着一定会成功，意味着选择的自主性，意味着自由选择是人的存在方式，
①萨特. 辩证理性批判. 人民出版社. 1980.
②谭志军. 萨特自由观新探[J]. 湘潭大学学报(哲学社会科学). 1996年. 第5期:第78-79页
是自由的标志，但它不能毫无前提地想使自己成什么人便成为什么人。最后，他认为选择是自由的。自由选择没有一个标准的问题，选择时不服从自身以外的任何命令，没有强迫我们做出某种选择的权威和制定选择的标准，选择是完全自由的。萨特认为我们面临选择，没有原则可取，惟一的办法是自己去创造和发明，每个人都可以提出真善美的标准。①
三：对于萨特自由观的思考
首先，结合时代背景以及上面的分析我们不难看出：萨特提出自由理论的目的在于批判西方传统的自由理论（尤其是彻底改变“本质先于存在”的观念）以及否定宗教神学，最终建立起一种超乎于认识论意义之外本体话自由理论。这种理论带有反信仰主义，反抽向人性论和反机械决定论的意义，这一点无疑是有积极意义的。但是，萨特强调人生而自由，人的自由不是人通过追求带来的，而是人之为人的根本。也就是说，人的存在就意味着人的自由，那么从这个意义上推演的话我们不难得出的结论就是人无法不自由，人没有不自由的自由！其实这样一种绝对自由之中已经给出了自己命题的否定：人其实不自由！所以，笔者认为在这一点上存在着人到底是不是自由的矛盾。
其次，根据万俊人先生的说法：萨特没有科学的揭示自由和决定论的内在的必然关系，而且陷入了一种自相矛盾的逻辑之中：一方面他反对任何先验既定的假设，乞求给个人的自由以无限的权利；另一方面又犯着这种先验主义的老病，先验主观的把个人自由规定为绝对的哲学前提，并擢升到本体化的高度。③ 再次，萨特认为由于每个人都有绝对自由，所以每个人都是从自己的主观性出发看待他人，把自己当作主体，把他人当作对象性存在。他认为，真正的自由是孤立的个人存在，每个人只有在反对他人，在和他人斗争中才能求得自己的主体性，从而实现自由。萨特在一个名为禁闭的剧本中借剧中人的嘴说了一句颇感冷酷的话：他人即地狱。这句话虽然听来令人毛骨悚然，但在萨特的理论中却是如此的顺理成章，因为他的自由观是和决定论相对立的，自由是不受限制的，如果存在限制，那么则意味着自由的消失，而人不可能离开他人而存在，那么也就
① Sartre. The Transendence of Ego. transl. by F.Willians. New York.1957. ② 韩秋红.对萨特自由理论的一点思考. 外国问题研究. 1992年. 第4期 :第52—57页 ③ 万俊人.萨特自由观的重新评价.江汉论坛.1987年.第12期：第39—43页
②
萨特存在主义的自由观
