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――学院副院长游光中教授
教师的职责是教书育人，为人师者，必须具备个人品德的高素质和业务能力的高水准，即具备培养学生德智体美劳全面发展的师德和师能，才能成为一个合格的老师。所以，我认为，教师练内功，一是师德，二是师能。师德和师能两者在学生的成长过程中具有十分重要的作用。其中，师德主要体现在育人的品质上，师能则主要体现在课堂教学水平上，体现在教给学生知识技能，传道、授业、解惑的效果上。师德和师能互相促进，互相滋养，相互作用，塑造出一个人民教师应有的美丽形象。
先谈师德。德高为范。师德者，指教师的品德、操守、内美及其折射出来的教风和学风，这其中包括教师个人的品性、情操，胸襟、度量，正直、严谨的作风，孜孜不倦的精神，以及是非判断方面的行为和能力，它要求教师个人能够体现出德行榜样，具有行为示范的号召力和感染力。
自古至今，历朝历代的有志之士，都十分重视德行的锻炼与培养，也十分重视知识才能的积累和提升，并形成了以德才兼备为衡量标准的人才观。
老师们，你们知道，古代知识分子人生境界的最大追求是什么吗？是立德、立功、立言。在这“三立”当中，又是以德为先的，所以“立德”乃人生之第一要义。“三立”之说，见于《左传·襄公二十四年》记载：鲁襄公二十四年春天，鲁国的穆叔（叔孙豹）到晋国访问，晋国大臣范宣子问他说，古人说“死而不朽”，是什么意思？穆叔没有回答。范宣子说：“我的祖先，从虞舜以上，为陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐杜氏，晋国主持中原诸侯盟会是我范氏，恐怕这就是‘死而不朽’吧？”穆叔说：“据我所知的，你说的情况称为世禄，并非不朽。鲁国有先大夫臧文仲，死了后，他的言论世代流传，这种情况大概才能称为不朽吧?”接下来穆叔列举了“不朽”的三个等次：
“大上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”意思说：最上等的是树立德行，次一等的是建立功业，再次一等的是树立言论，虽然死去很久但业绩长存，这就叫做不朽。
穆叔认为，保存姓，接受氏，用来守护宗庙，世代祭祀，没有一国不是这样做的。但这只是禄位中最荣耀的一种，不能称为不朽。
人的个体生命的存在是有限的，只有精神层面的东西，如德行、功业、著书立说三项，才是无限的，具有恒久的生命力。德行体现一个人道德精神美的无穷魅力，功业体现一个人为国家社会做出的巨大贡献，著书立说体现一个人对自然、社会、宇宙、人生真理的探索和把握。这三项是个体生命的延续，并远远超越了个体生命的存在而不朽。
然而三立之中，以立德为先，充分体现了古人重视德行的思想。可以说，中国历代优秀知识分子，都将“立德、立功、立言”作为自己终身奋斗的目标，孜孜以求，无怨无悔，也都在成长和成才的过程中，将德行的培养和提高放在首要位置，并以拥有德行为一生最大的财富和荣耀。例如唐代刘禹锡在《陋室铭》中说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。” 意思说，山不在于有多高，有神仙就会出名。水不在于有多深，有龙就有灵气。我住的屋子虽然简陋，但只要我的德行是美好的，它仍然令人仰慕，令人向往。
刘禹锡认为，自己是有德行有知识的，在自己这个陋室里谈笑的都是大知识分子，与自己打交道的没有一个不识字的人，这是因为自己道德内充，志意宏大，所以即使穷处陋室，也一样光辉伟大，为人景仰！
又如宋代周敦颐的《爱莲说》，作者用拟人化的手法，赞美莲花“出淤泥而不染”的高贵品格，借以表达自己身处污浊环境，独能超然脱俗，不与世道同流合污的情操。周敦颐是北宋理学濂洛学派的创始人，是宋代程朱理学创始人程颢、程颐的老师。周敦颐博学力行，品德高尚，为官清廉，正直不阿，得到人民的赞赏。所以，他将莲花“出淤泥而不染”视作一种人格美，认为具有君子之风，这与作者内心追求道德完善是一致的。
由于教育工作的本质是培养人、引导人、鼓舞人及感染人的，教师个人的德行或言谈举止，都可能成为学生学习、模仿、崇拜的对象，并对学生产生潜移默化的影响。所以教师个人的作风、德操对学生的道德感化和行为引导十分重要。
那么，我们应该如何提高自身的师德素养呢？我体会，加强思想政治学习，强调日常生活工作中德行操守的锻炼和培养，强化奉献精神，在学生面前有强烈的榜样意识和垂范意识，是练好师德方面的内功，提高师德素养的前提和动力。
一是热爱学生，提升师爱的深度和广度。师爱是师德的灵魂。热爱学生是教师的天职。著名教育家陶行知主张“爱满天下”，“爱生如弟子”，他把教育事业看成“救国、救民、实现理想社会的工具”，他认为教师应该抱有这样的理想：即把“社会悬在心中，为教育事业‘鞠躬尽瘁，死而后已’，终身从事教育”。陶先生的教育思想一直为广大教育工作者所称颂。同样，古代最伟大的教育家孔子也提出“仁者爱人”、“有教无类”、“因材施教”的教育思想。因此，用一颗爱心去热爱每一个学生，才能发现学生身上的闪光点，才能实施以表扬为主的鼓励教育。学生的上进心、自尊心能够得到老师的维护和加强，才能产生更大的前进动力。在这种良性循环中，每一个学生个体，无论成绩好坏，都能得到不同程度的发展，成长为对国家、对社会有用的人才。
老师热爱学生，自然也会得到学生的爱戴，老师尊重学生的个性特点，反过来也会得到学生的尊重。这就是亚圣孟子说过的：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（《孟子?离娄下》）的意思。这种师生之间、学生之间的和谐关系，正是我们建设和谐校园所需要的，也是符合教育心理学的。
二是虚怀若谷，有容乃大。关爱学生需要一颗博大的心，学习知识、研究学术也需要一颗博大的心。四川大学的校训是：海纳百川，有容乃大。“有容乃大”指的就是一个人，一个集体，应该谦虚谨慎，有博大的胸襟和气度，能够包容不同的学术流派，吸取不同的意见建议，兼收并蓄，取长补短，壮大自己，成就伟业。
“有容乃大”出自《尚书·君陈》篇，《尚书》是我国现存最早的一部历史文献，其内容为上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编。早在公元前一千多年的古代社会，人们就认识到了谦虚养德的重要性。周灭商后，为便于管理，周公便把商朝的遗民迁到成周去。周公去世后，周成王命令大臣君陈接替周公治理成周，并要求他宣扬周公的遗训，努力施行德政。他告诫君陈说：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”成王认为，有所忍耐，才能有所成功；有所宽容，德行才能高尚宏大。因此，他要求君陈遇事不能独断专行，不要对人求全责备，而要
善于识别好人和坏人，选用贤良的人。这样就能像周公一样，德行远播，永远受人赞扬。四川大学的校训“有容乃大”便是出自这里。
作为“传道授业解惑”的教师，也需要有胸襟、有度量，“有容乃大”，善于听取不同意见，虚怀若谷，求知若渴，这样才能有利于自己德行的培养、知识的扩充和学术水平的提升。中国古代大教育家孔子就是一个“有容乃大”，谦虚好学的人。孔子在知识、能力的培养方面一再强调说：“学不可以已。”“三人行，必有我师焉。”他的弟子子贡评论孔子（《论语·子张》）说：“孔子焉不学？而亦何常师之有。”指出孔子非常善于学习，而且能者为师，没有固定的老师。
孔子认识到，一个人不可能具备所有的知识和才能，所以应该谦虚谨慎，广泛地向别人学习。人一旦虚心了，就能发现别人的长处，优点。凡是别人的长处、优点，包括学生身上的长处和优点，都值得自己学习。孔子常常“每事问”，“不耻下问”，这样才成就了他的卓识和不凡。
三是学而不厌，诲人不倦。由于科学知识的创新没有止境，教师个人知识水平的提升也是没有止境的。在今天知识爆炸，信息日新月异的时代，作为教师，更要不断地学习提高，稍有松懈，就会落伍。《论语·述而》中，孔子在阐述自己的教育思想和观念时说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”孔子讲了三个学习、育人的原则，即：学到知识默默地记住，努力学习绝不满足，教导别人绝不厌倦。这三条学习、育人原则，既是孔子教育他人的准则，也是孔子自身行为的写照。
孔子认为，一个人欲成就自己，学习是唯一途径。人不好学，无以为文，不能脱离愚昧、粗野，自然也不能成为人才。而有一颗宽容的心，才能与人长久相处，相互取长补短。所以他在《论语·学而》中说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而愠，不亦君子乎?”孔子这三句话，反映了孔子“好学、乐交、宽容”的人生哲学。在孔子看来，“好学、乐交、宽容”是做人的三大重要品质。这种好学、乐交、宽容的人生态度，构成了中国传统知识分子人格精神的合理内核。其中，“人不知而愠，不亦君子乎?”意思说，人家不了解我，我也不怨恨他，更是一种君子的风度!
孔子之所以能够成为古代伟大的教育家、思想家、政治家，与他一生勤奋不辍是分不开的。当时，有一个名叫叶公的人，向孔子的弟子子路打听孔子的为人，
子路不知道如何回答。孔子就教他说，你何不这样说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”意思说：他这个人啊，发愤起来忘了吃饭，高兴起来忘了忧愁，竟不知道衰老即将来临了。这的确是孔子终生学习，孜孜不倦的精神写照。
四是正直、正派，有正气。正直、正派、正气是师德的主要品质之一，也是教师人格完善和人格魅力的表现。教师作为人类灵魂的工程师，应该“为人师表”，在大是大非面前，错误和困难面前，一身正气胆识，不怕艰险，百折不挠地搞好教学工作和科研工作。如何培养这种正气呢？孟子说：“我善养吾浩然之气。” 孟子讲的这种气，是由内心积善养德所产生的一种刚正之气，是人的一种主观精神状态。孟子认为，人格的自我完善和提高，要从“养气”做起。孟子讲的“养气”，指的是用正确的方法，用正义和道德相结合的方法去培养它，而不要伤害它，它就会充塞于天地之间。这个过程，实际上就是个人的情感意志与社会道德要求交融统一的过程。当社会道德成为人的内在要求时，个体的精神就达到了一种“至大至刚”，无所畏惧的境界，也就是说，具有了一种气势，一种“浩然之气”。
这种气势，其最初的表现形态，体现在有志之士身上，就是他们身上表现出来的那种自信、自强、无所畏惧的精神状态。但是，当这种气势与志、勇、义融为一体时，就具有了凛然不可侵犯的浩然正气。这种浩然正气，体现在那些 “大丈夫”身上，就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神品格和人格力量。
那么，什么是“大丈夫”呢？《孟子·滕文公下》中有一段记载了孟子与景春关于“大丈夫”的讨论，景春崇尚纵横之术。一次，它与孟子谈论什么是“大丈夫”。当时所谓的“大丈夫，犹如我们今天说的“男子汉”。景春说：“公孙衍、张仪他们难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒连诸侯都害怕，他们一平静天下就安宁。”公孙衍是魏国人，战国中期的纵横家，又称“犀首”，曾在魏国任职。张仪死后，公孙衍“入相秦”，尝佩五国之相印，为约长。张仪也是魏国人，战国中期著名的纵横家，曾多次游说各国与秦国结盟。他还用计谋瓦解了齐楚联盟，使秦国更加强大。
然而，孟子却断然否认这样的人堪称大丈夫，他认为，像公孙衍、张仪之类
练内功塑形象培养合格人才
