重新洗涤污浊改造自己回归原本，如此则凡圣同归合一了。
物我一致篇第四
这一篇比较短，主要说明我与万物同出一源、无二无别的深奥道理，因为文字简短，所以我补充了一些解释。
「万物非万物，与我同一体。幻出诸神相，辅助成生意。」
「万物非万物，与我同一体」，首先要学人以此观点来看世界，不要以外型来评断了解其内涵。举个简单的大家都能了解的科学例子来说，这世界万物大家都知道是以原子所组成，不同的原子排列组成可以形成各种物质，但是原子这东西却是不变的。这道理其实在几千年前就已经被修道人发现了。以此推想，不同的原子排列组成不同物质，那不是幻化是什么？这种现象你说神不神？是不是要感叹这游戏规则的奥妙？而且万物的组成还有互相扶助生化的作用，等于是变化到难以想象的多样性却又互有功能性，这种妙化的神奇无怪西方的基督信仰要把它说是上帝的安排了，因为人类是无法理解的。
「有人须有物，用作衣与食。药饵及气血，缺一即不备。」 现在这解说从远方又拉近回我们身上。
人与物，一是我、一是我所用，只有人没有物、或是只有物没有人都无法生存。而药饵与气血是修道人常用的名词，缺一不可。药饵是帮助一个病体恢复健康的外物，气血是人体赖以运作的成分。为何这里又扯到这个？后面再一起解释。
「飞潜与动植，万物为人使。造化恩何鸿，妄杀即暴戾。」
这里说到天上飞的、水里游的、动物与植物，都为人类所用。这其中的变化生成道理是多么的复杂？天地、世间、万物对人类的恩惠又是无比的大，但是这恩惠却是建立在人类的杀与伐上，人类以万物为用，用法就是杀与伐，就是以暴力取用，暴力杀伐的行为必然招受后果报应，但是这又是这世间生态的必然，这种无奈必须要了解，不然是没有机会修行成功的。同样的道理可以在佛经里看到。
「蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤麋与鹿，食少而服气，竟得多历年。人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲，物我皆一致。」 这世间生物各自有其生命周期，有的早上出生晚上就死去，有的却可以一活百年。而我们呢？大部分都执着追求这外在的衣与食，少有回顾重视自己的生命价值与能力上，每天都在打着”自己绝不会死”的主意，规划各种以”我会永远活下去”为前提的计划。如果好好看清这世间万物生成道理，回来看看自己生命，比较一下与其它生命的不同，其实我们会发现我们没有什么不同，我们跟一只蚂蚁、蜜蜂、长颈鹿、骆驼的生存方式、方向、举动都是同样一个道理的，都是为了生存、欲望而活着。既然如此，那我们该怎样才是？
这本经从一开始到这里，对一个有兴趣修行的学人讲出一些修行的重点观念与思想。一开始先说一些鼓励的话，说人身如何难得、时光易逝要好好把握，为何要立定修行的志向，平时如何利用时间，该怎么用功等等（总义），也鼓励大家这功夫知难行易，只要努力一定有成。然后说明这宇宙的开始，在量子、质子、中子、原子出现之前就有的生成道理（无始锺气），
再讲到这气化生成地水火风四种性质能量（四大假合篇），然后再回到学人面前讲到凡人与圣人对相同事物的不同看法，但回归来说又只是一念之差而已（凡圣同归）。然后到这篇（物我一致）讲世间万物与我（人）的关系。总归来说，都是苦口婆心希望我们能认清事实，看透这世间的真相，了解何为幻化、虚假、无常但是又同出一源的根本道理。了解这根本的道理之后，才接下来深究万物各自不同之处，因为世间万物并不自立，而是互相生成互相影响，就算这生成影响的表面是以暴力不和谐的画面呈现，背后还是互相牵连、因果混杂，缺一不可的。唯有了解这些，才能有正确的修行观念，便不会走错路，浪费时间，或是稍有小成洋洋得意，或是半途而废等等。如此清楚了之后，接下来便可以说平时如何作功夫了。不然这观念不通的话，光是教如何用功，也是事倍功半，或者浪费时间生命而已。
行住坐卧篇第五
用功，并不是每天找个时间来手脚比画比画，也不是拼命要求自己花时间作功课才较用功。真修行人便是随时随地的用功，行住坐卧都在练习。这其实不难做到，只要观念正确，道理了解了，随时随地挂在心里，就是随时随地在用功了。
「行如盲无杖，内观照性分，举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行，世路忙中错，缓步保平安。」 首先先讲如何走路（行）。 「行如盲无杖，内观照性分」。
人是非常仰赖眼睛与耳朵的生物，要让一个正常人去假装盲人听起来似乎是狂想，但是实际作起来就会知道其中的功效。盲人看不到路， 行走时倚靠一根盲杖导引已经很有困难，这里不但要我们学盲，还要把盲杖拿掉，如此走来，非得全神贯注不可。平时行走，除了要有那种盲人手中没有导盲仗可以 导引的感觉之外，还要心里时时观照存想着”性分”，何谓”性分”？ ”性分”就是诸法差别的自性，也就是每件事、物的分别以及其深层运作原理。这「内观照性分」是一种禅修功夫。这里为您摘录圆觉经里一段讲如何修此禅那功夫 的经文帮助各位了解：
『善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知，生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹，所受用物。非彼所闻，一切境界，终不可取。』 这个数不是要去数数目，而是要用数数目的那个心念作用来辨别心中念头，每一个念头如何来？如何驻留？如何消失？都要清楚。渐渐的这脑袋训练出来的力量就能 遍知整个世界，所有事物道理都有如眼前看到一样的清楚，但是要记得”一切境界，终不可取”的道理。
再接下来，平常走路时要用心思维，不是把脑袋放空傻傻的走。每一步要慢而低，踏稳了再走下一步，不要走快，走快会有什么错呢？就是会影响你心中作的功夫。
总而言之，这个走路的法门非常深奥。这感觉我也是体会了很久才渐渐了解。建议大家去找个宽阔无障碍的空间多多体会揣摩，一开始试着半闭眼睛感受一下，走起来虽 有方向但是却要像个盲人一样的茫然，这点做到了之后身体便会感到非常的放松，走起路来好像有人在背后推一样完全不
用力气。如此慢慢走，一步一步踏稳的走， 不要在意别人的眼光，等到有心得后便不用闭眼了。如此边走心里边看者自己的念头来去，这念头有时会因为眼睛耳朵或身体接收的外界讯号而生，有时会因为回忆 而生，也会因为其它更奇妙的原因而生。把这念头一个一个看清楚直到它消失，不要阻止它也不要助长它，在这念头带到的事物中一一的深自思索其道理与差别。这 样的练习一阵子之后，偶尔会进入一种念头暂停的境界，不过我们要的不是这个，所以这时便要换个方式去练习，这个阶段的方法因人而异，无法在此叙述。总之， 熟练之后便可以随时应用这方法于平常走路时。 「住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务，得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固，耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，见在皆究竟。」
接下来讲站的功夫（住），这是练习让心念停止的功法，这功夫可以与方才说明的行功一起练习，也可以单独练。
人的心念随时生出，很难刻意停止，而且刻意去停它的那个刻意也是一个念，所以不能说是停止。这里讲了一个很有用的方法让学人体会，「住如临崖马、亦如到岸舟」， 现代人可以用骑机车或开车时踩煞车停止这感觉来比拟。实际试试看就会发现，当我们在快速进行中忽然停止时，心念也会跟着一起停止，走着走着，忽然停住，耳 朵与眼睛随着延长这”住”而静止不用，知道什么叫做”住”然后再想办法延长这个”住”。要注意，心念停止但不是茫然无知，也不是把身体功能关掉了，所有事 物必须还是如同明镜止水般清清楚楚，身体功能想起用就启用，要走要看要听皆如意自在，但心里念头完全不动。注意练习时不要有外务干扰，脊椎必须端正，才不 会
洗髓经原文及解释
