姓名:让么
学号:150101012019
专业:马克思主义哲学
学科:中国哲学
杨翰卿老师
浅析老子《道德经》中蕴含的辩证哲学思想
摘要
中国哲学里面以老子为代表的道家，集中阐释了无为而治、“道”等思想，其中大部分哲学思想在其著作《道德经》中得以体现，以“道”和“德”为论点，从自然出发，联系客观事物，对世界的本源问题，对事物的发展规律等的认识，老子有其自身的独到见解。
本文就以老子著作《道德经》为例，对其中蕴含的深刻的辩证哲学思想，联系当前实际研究现状，进行综合论述。
关键词：老子；《道德经》；辩证哲学思想
中华文化博大精深，一直以来以孔子、老子、庄子等为代表的中国古代圣贤给我们带来了深刻的哲学思想，并在当前对我们产生极大的影响。德国哲学为世人津津乐道，而中国哲学则更是早在春秋战国时期就已经盛行，对世界的本源，辩证的发展观等都有深刻体现出来，代表性人物老子在这方面深有研究，在其著作《道德经》中蕴含着深刻的辩证哲学思想，以“道”和“德”展开，全书短短5000多字，却有丰富的蕴意，全书“道”是中心点，对道进行论述，并阐释出世界的本源问题，以及对辩证的发展观进行说明，要求人们尊重客观规律，对当前环境日益恶化的现代化具有重要的参考价值，要从整体出发，看到事物的本质，以此循序渐进蕴含着深刻哲学思想。
一、世界的本质是“道”的本源观
哲学的一大问题，世界是本质是什么？从哪里是来？回到哪里去？是一直以来人们讨论的问题，并慢慢在争论研究中形成了唯物主义和唯心主义，又继续往下分为其他门派，以此构成了哲学这个大系统。而早在笛卡尔、康德、费尔巴哈等为唯物唯心等哲学问题研究之前，老子就已经明确提出，世界的本质是“道”，“道”就是一切，“道”就是世界的来源。 1.“道”即无
老子认为，世界的本质是“道”，而“道”是由有无构成并相生的，“道”可以是看得见，也看不见。而“道”的最开始就是无，就好比世界是从道来，世界
是从无开始的，从无发展看来，慢慢的形成了今天的世界。世界上的事物都具有两面性，阴阳结合，有无相存，好的一面也必然潜藏着不好的一面，道即无是从全面的看待世界这一本质的。“道可道，非常道，名可，名非，长名。”是说可以用语言说出来的道就不是常道，这里说明了道的特殊性，不是用某个事物就可以具体代表的。
而老子在《道德经》里对道的解释是，“有物混成，先天地生.......可以为天下母，”那么，“道就可以理解为天下母，”1即万物的始祖，这样世界的本质是吻合的，当然对“道”的解释不是用一两个词就可以解释的，在老子看来，“道”包含的内容很多，却涉及到世界，物质，规律，包括德，故道与德相关。 2.“道”法自然
“道”是神秘的，是构成世界的来源，而“道”又是自然存在的，“道”也可以是自然，不依赖与人的意识而存在，自然存在的，这里与辩证唯物主义的物质普遍有点类似，具有客观性，而“道”的自然又和法相关，“法”即自然之法，是自然的法则，规律也，自然存在本事就是法，就是一种存在的状态，是人为所不能改变的。“道”实际就是一种自然的状态，按照自然而然的方式在运动变化发展，人类生活在世界上，离不开“道”，离不开自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”的最高境界就是达到自然的状态，回到自然，人是渺小的，在自然面前处下，故不争，才无忧。老子喜水，也是因为水纯洁，不争，处下，却能滴水穿石，都是由低一级向高一级发展的，却又包含着辩证的关系，低的不一定就是差的，在这个状态下处下，回到另一个状态就处上，要辩证的看待。 3.“道”生万物
世界万物是怎么来的，达尔文在进化论里说万物就是进化而来的，是由细小的微生物慢慢发展而来，古代西方认为是上帝创造的，上帝就是一切。老子认为“道”就是万物的来源，世界的本质是“道”，“道”也派出了万物，万物可以是从无开始到有，也可以发展为其他的事物，而这种事物的来源不是凭空产生的，是在自然之法的遵循下进行的。“所以，‘无’是老子哲学的逻辑起点，其他哲学作为逻辑起点的范畴都可以追问。”2“道生一，一生二，二生三，三生万物”故是“道”生万物，“道”是由阴和阳结合而成，构成一个实体，由这个实体循序地派生出万物来。
而万物的产生又是与人密切相连在一起的，人生的状态就是在万物中运行开
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张尚仁.《道德经》哲学体系纲要.[J]思想战线.第5期34卷.2008.第1页 张尚仁.《道德经》哲学体系纲要.[J]思想战线.第5期34卷.2008.第2页
来，离不开自然的环境。因为道是离不开德的，人是离不开自然的，在论述人生的道理的时候，老子将其与自然万物相联系在一起。归根到底，自然状态的存在要靠人去认识去利用，人才是最终的实体。
二、辩证的发展观，尊重规律
老子的哲学思想体现着辩证的发展观，这在《道德经》里体现的极为明显，就像水一样，会一直源源不断的向前移动，不是静止不变的，就算是滴水，时间久了也会穿石。所以看待任何事物都不能用静止的眼光去看待，而应该是用发展的变化的眼光去看待，同时这种发展是合乎规律的发展，是有自身的遵循道理的，不是平白无故的变化。 1.“道”与“德”结合成方圆
“道”是世界的本源，“道”是一切，而“道”又不是独立的，它与世界上的其他的事物紧紧的联系在一起。在这里，“道”是一个概念，是一个意向，光用语言表达显得玄虚不清，所以要通过“德”来体现出来，在一定程度上，“德”是“道”的实践者，所以二者是关系密切的。“道”单独存在就没有了其要发挥作用的价值，“德”单独存在则没有了一个指导的概念，老子说了道可道，非常道，而要看待这“道”，就要回到德中，回到人们的日常生活中，告诉人们什么才是属于真正的道德，通过具体的行为来表现出来，是将事物具体化，形象化的。
在《道德经》一书里面，老子也是将其二者分开而论，上篇论道经，下篇论德经，一个是重视世界物质的本源问题，一个重视人们的日常道德行为问题，任何事物无论其如何模糊不清，都要回到实践中去表现才能使人明白，老子很好地将认识与实践结合在了一起，并最终通过实践变现出来，最终回到人们的日常行为道德当中去，也体现出老子所追求的“和”的思想，要实现“和”就要使人们的道德认知提高，要每个人都能达到一定的道德素质，世界就真正的和平了。 2.“无为”而治
老子的哲学思想追求的是“无为”，“无为”可以有多种理解，可以认为是不作为，但不是消极的不作为，应是一种不去破坏，也可以认为是顺其自然，体现的是尊重自然规律的思想。“‘为无为’中的第一个‘为’，指尊重自然，循自然方向的作为。”3老子一直主张的也正是要遵循自然的规律，不要刻意去破坏它，人在自然面前是渺小的，只有顺乎自然的发展，在自然里面生存才是大道，超乎
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张尚仁.《道德经》哲学体系纲要.[J]思想战线.第5期34卷.2008.第5页
自然，去破坏规律只会给我们自己带来灾难。老子的“无为”思想对我们当前的环境治理问题提醒了警钟，人们在获取巨大经济效益的同时，却是以破坏自然资源为代价，最后造成环境恶化，就是没有尊重自然，没有遵从自然发展的规律。
“无为”本身来说也就是一种“为”的思想，这种“为”是一种大为，正如老子思想里面的大智若愚一样，该这么样就应该怎么样，而不是去装作清高，显得自己很高大，这种所导致的反而会显得自己很愚笨，反而应该是以谦虚的眼光去看待，把自己看的渺小反而会有大作为。故在自然面前就要把我们自己看的渺小，才能在自然里获得更多的生存空间，而不是试着去驾驭它。
三、看到本质，从整体出发
一个事物的表面不能真正的表现出事物内部包含的道理，要看到事物的本质才行，这也是老子的观点，任务事物不能被表面性的感观所欺骗，要走进事物的内部，看到本质。就好比人的舌头，是软的，这只是表面的，但舌头却能永存，而牙齿虽硬，到人老了就会掉光，所以终究没有舌头坚固，这也告诉我们别小看一些看起来不起眼的东西，在另一个场合就能发挥出它的威力来。眼睛往往看到的只是感官的东西，是不可靠的，而只有长时间的实践过程才能表现出其的作用来，通过实践来看到事物的真正的本质，并运用到指导人们的生活。
而本质性的东西往往要从整体来把握，不能从单一方面或是简单的表面去看待，要从不同角度去把握事物所包含的道理，这就要求我们不能用一维的眼光去看待，而要用多维的视角去认知。就像是“道”一样，包含的内容很多，也很大，就要我们从不同的方面去理解，而不能局限在一个方面。 1.“自然”即本质
事物的真正本质是什么？老子认识就是“自然”，“自然”即本真，自然的东西才是最原始的，才是最美的。“道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。”4故老子所追求的“无为”也包含着自然的理论，自然而然，顺其自然，“自然”可以是我们生活的大自然，也可以是之中状态，自然的存在，自然的发挥人的价值，不去干预，不去阻难。“自然”又是建立在“无”之上的自然，从没有到无，都要经历一段自然的发展历程。事物所保留的原有的状态或存在的方式也是自然的，本来就是那样，在经过多道手续加工，其本质的东西不会改变。
就好比人，人天生下来就是无的，什么都没有，这与孟子的人性本善，荀
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程凯.《道德经全书》[M].西苑出版社.2010.第23页
浅析老子《道德经》哲学思想
