试论《文心雕龙》对当下应用文写作的借鉴意义
赵忠富1
摘要：《文心雕龙》是一部集文体论、创作论等为一体的巨著，其中所蕴含的某些理念 时至今日仍不失其启示与指导作用。本论文拟从应用文功用、应用文的“合体”与“通变” 创作主体的学识修养等四个方面，来探讨该书对于当下应用文写作的借鉴意义。
关键词：《文心雕龙》、应用文、功用、文体、创作主体
、
刘勰的《文心雕龙》在中国文学批评史上具有重要的地位， 鲁迅先生将这部 “体大而虑周”的著作与亚氏《诗学》并提，先生在为某青年学者诗学论著所作 的《题记》中说：“篇章既富，评骘遂生，东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里 士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式。”⑴而对于《文 心雕龙》的研究也被尊称为“龙学”，属于学术界的显学之一。
《文心雕龙》“论文叙笔”（《序志第五十》），涵盖文学文体和应用文体两大 门类，尤其是上篇文体论部分“囿别区分”彰明较著。在我国传统知识分子心目 中“文笔”是有优略高下之分的，《南史?任昉传》“昉以文才见知，时人云‘任 笔沈诗’，昉闻，甚以为病。晚节转好著诗，欲以倾沈”。可能是限于这种传统偏 见，以往学术界对于《文心雕龙》的研究大都集中在文学文体上，而缺乏对于其 应用文理论的关注，这种状况近年来稍稍有所改观，但仍需要进一步的探讨与发 掘。本文在前人研究基础之上，粗略探讨《文心雕龙》中应用文理论体系，汲取 其中的有益养分，以期对当下的应用文写作提供些许借鉴。
一、政事先务一一应用文写作目的的“尚用”
“尚用”，亦即重视社会功用是应用文的一个本质特征。通过考察应用文的 原始发生，我们不难发现“尚用”对于应用文而言是与生俱来的。
《周易?系辞
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下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》”。 从这段话我们可以得出两点认识，一在我国应用文的出现是先于纯文学的， 这里 的“书契”，不是“雕琢情性”（《原道第一》）的文学作品，而是“政事之先务” 的应用文字。二应用文字自来便具有“治百官”、“察万民”的社会功用。
在中国的文学当中，“尚用”并不是为应用文所特有，文学文体也要承担起 一定的社会功用。先秦儒家便要求当时的文学作品一一主要是诗承担起教化黎 民、裨补时政的社会作用，经过两汉经学家的鼓吹，
“尚用”便成了应用文和纯
文学的共同的目标诉求。六朝时产生了许多这样的言论，曹丕说“盖文章，经国 之大业，不朽之盛事”（《典论?论文》）,陆机说：“济文武于将坠，宣风声于不 泯”
（《文赋》），挚虞说“王泽流而诗作，成功臻而颂兴，德勋立而铭著，嘉美终 而诔集。祝史陈辞，官箴王阙”（《文章流别论》）0
深受儒家思想影响的刘彦和，秉承崇尚实用的文学观念，在总论文章时说“唯 文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所 以昭明。”（《序志第五十》）不过，以“弥纶群言”、“擘肌分理”为务的刘勰对于 文学的“尚用”，并未停留在这种总括笼统层面，像曹丕、陆机、挚虞等人那样， 而是“振叶以寻根，观澜而索源”，细致探讨每一文体尤其是应用文体的现实功 用。
《祝盟》：“天地定位，祀遍群神，六宗既裡，三望咸秩，甘风和雨，是生 黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞” 者，明也。骍毛白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。
”
。“盟
《铭箴》：“铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎盛德”。“箴者，所以攻 疾防患，喻针石也。” “夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。”
《章表》：“原夫章表之为用也，所以对扬王庭，昭明心曲”。
《奏启》：“昔唐虞之臣，敷奏以言；秦汉之辅，上书称奏。陈政事，献典 仪，上急变，劾愆谬，总谓之奏。奏者，进也。言敷于下，情进于上也”。“启者， 开也。……陈政言事，既奏之异条；让爵谢恩，亦表之别干” 。
《议对》：“议之言宜，审事宜也”。“又对策者，应诏而陈政也；射策者， 探事而献说也。言中理准，譬射侯中的；二名虽殊，即议之别体也”
。
《书记》：“书者，舒也，舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已”。 “夫书记广大，衣被事体，笔札杂名，古今多品。是以总领黎庶，则有谱、籍、 簿、录；医历星筮，贝U有方、术、占、式；申宪述兵，贝U有律、令、法、制；朝 市征信，贝U有符、契、券、疏；百官询事，贝U有关、刺、解、牒；万民达志，贝U 有状、列、辞、谚。并述理于心，著言于翰，虽艺文之末品，而政事之先务也”
。
从以上的例举中，可以看出每一种应用文体，都以其独特的社会功用获得存 在的理由，同时也认识到“尚用”是刘勰对于应用文一以贯之的总体要求。 移》中，刘勰论及“檄”这种文体的功用和效果时说：
《檄
“使声如冲风所击，气似
欃枪所扫，奋其武怒，总其罪人，征其恶稔之时，显其贯盈之数，摇奸宄之胆， 订信慎之心，使百尺之冲，摧折于咫书；万雉之城，颠坠于一檄者也” 间雄姿英发、豪气激荡，千载之下，犹且令人神往。
伴随“书契”而产生的应用文在历史长河中也是不断发展变化着的， 用文体从称谓到写作规律都发生了很大的变化，这由挚虞对于“铭”
古今应 、刘勰对于 ，言语之
“诏策”的考察便可看出。但应用文始终未改变的就是“尚用”的特质，当下的 应用文作者也应当秉承此一传统，这样才能写出功在当今、传之后世的经典作品。
二、文体有常——应用文写作的“合体”
徐复观先生在《 ＜文心雕龙 ＞的文体论》一文中提出，“文学的特性，须通过 文体的观念始易表达出来，所以文体论乃文学批评鉴赏之中心课题，亦系《文心 雕龙》之中心课题”⑵145。徐先生对于《文心雕龙》的这一评价颇有见地，刘勰 确实将文体的理论作为重点探讨的课题。
重视文体理论是我国文学批评的一个传统， 如王瑶先生所说的“中国的文学 批评，从他的开始起，主要即是沿着两条线发展的一一论作者和论文体。
……一
面是’读其文不知其人可乎’的以作者为中心的评语，一面是‘体有万殊’而’能 之者偏’的各种文体体性风格的辨析” ⑻7。在中国文学批评逐渐走向成熟的六 朝时期，“文笔之分”亦即文体的探讨便是当时的一个中心论题。从曹丕的四科 八类到陆机的十种文体，再到挚虞的《文章流别论》，文体学理论的构建是他们 共同的努力，不过直到刘勰这里这种文体理论的构建才逐渐成形。
刘勰的文体理论，是在社会功能的指导下，以不同的题材内容为依据，着重 探讨各文体的语言规范。大体来说刘勰的这种作法是合适的，因为文章尤其是应 用文字究其根本乃是语言之处理与操作。同时，刘勰之前的的曹丕、陆机等人也 都是从语言风格来探讨文体的。曹丕、陆机等对于各文体语言风格的探讨大都一一 个字或者一句话的限定，精则精矣，但过于笼统不利于操作。刘勰对于各文体语 言风格的探讨，既有像曹丕等人的笼统的总体论述，同时在“原始以表末，释名 以章义，选文以定篇，敷理以举统”的结构模式下有各各文体的分述。
刘勰对于各文体语言风格的总体论述是在《定势》篇中进行的：
“夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也。势者，乘利而为制 也。如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。圆者规体，其势也自转；方者矩形， 其势也自安。文章体势，如斯而已。……是以括囊杂体，功在铨别，宫商朱紫， 随势各配。章表奏议，则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则 楷式于明断；史论序注，则师范于核要；箴铭碑诔，则体制于宏深；连珠七辞， 则从事于巧艳：此循体而成势，随变而立功者也。”
在总论之外，每一篇文体论中也都有对于该文体的语言规范的探讨， 如《明 诗》：“若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所 安”，《乐府》：“若夫艳歌婉娈，怨诗诀绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰， 职竞新异，雅
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《文心雕龙》对当下应用文写作教学的借鉴意义
