礼记大学、朱熹大学、中庸
《禮記 大學》
大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先脩其身，欲脩其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後
家齊而後國治，國治而後天下平。 家齊，
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者簿，而其所簿者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善，人之視己如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰:“十目所视，十手所指，其嚴乎～”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《詩》云:“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。”如切如磋者，道學也。如琢如磨者，
也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子終不可諠兮者，自脩
道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云:“於戲前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥》曰:“克明德”，《大甲》曰:“顧
命”，《帝典》曰:“克明峻德”，皆自明也。湯之《盤銘》曰:“苟日新，諟天之明
日日新，又日新。”《康誥》曰:“作新民。”《詩》曰:“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。《詩》云:“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云:”緡蠻黃鳥,止於丘隅。”子曰:“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎,”《詩》云:“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子於止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。子曰:“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎～”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，视而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。
所謂齊其家在脩其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。《康誥》曰:“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從之，其所令反其所好而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云:“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國人。《詩》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟而后可以教
國人。《詩》云:“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
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所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上毋以使下，所惡於下毋以事上，所惡於前毋以先後，所惡於後毋以從前，所惡於右毋以交於左，所惡於左毋以交於右，此之謂絜矩之道。《詩》云:“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云:“節彼南山，維石巗巗。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。《詩》云:“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本内末，争民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。《康誥》曰:“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰:“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰:“亡人無以為寶，仁親以為寶。”
《秦誓》曰:“若有一介(个)臣，斷斷兮，無他技;其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉～人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之，俾不通，寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉～”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，
，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂命也。見不善而不能退，退而不能遠
人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發
身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰:“畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。 (《礼记译解》 王文锦 译解 中华书局 1992年10月第1版)
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大 学 章 句(朱熹) 经一章 大学之道
子程子曰:“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也～
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
传十章 第一章
”大甲曰:“顾諟天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自 康诰曰:“克明德。
明也。
右传之首章。释明明德。 第二章
汤之盘铭曰:“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰:“作新民。”诗曰:“周虽旧邦，其命惟新。”是故，君子无所不用其极。
右传之二章。释新民。 第三章
诗云:“邦畿千里，惟民所止。”诗云:“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰:“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎～”
诗云:“穆穆文王，于缉熙敬止～”为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。
诗云:“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮～”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮僩兮者，恂栗也;赫兮喧兮者，威仪也;有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云:“
于戏前王不忘～”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
右传之三章。释止于至善。 第四章 3
子曰:“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎～”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
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